他语气严肃起来：“孤要你在那里铸出的第一样东西，不是铁剑，而是铁犁。你要让那里的蛮夷之人知道，铁器能开垦荒地、能织布裁衣，能让庄稼增产、百姓饱腹，而非只用来铸造兵器、杀戮生灵。孤要你在每一把铁犁上，都刻上‘华夏赵氏’四个字，让大夏之地的百姓，知道何为华夏的工匠之魂，何为姜太公所说的‘正德、利用、厚生’。”

赵鞅握紧了藏在袖中的小铁锤——这是他从晋国带来的唯一信物，锤头刻着“赵氏”二字，是祖父亲手传给他的。此刻听了熊旅的话，只觉得浑身的血液都沸腾起来，仿佛又回到了绛邑的冶铁作坊，听着熔炉的轰鸣、铁砧的敲打声。他上前一步，单膝跪地，声音铿锵有力：“臣赵鞅，谢大王恩典！臣定让大夏的铁器刻上华夏印记，让那里的荒地变成良田，让赵氏的冶铁手艺，在海外传扬下去，不负大王‘厚生’之教！”

就在这时，一个头戴儒冠的少年从队列中走出，是鲁国诸侯的幼子姬诵。他今年不过十六岁，当年鲁国覆灭时，他正在曲阜的孔府跟着孔子的弟子子夏研习周礼，如今手中还抱着一卷用帛布写就的《诗经》，帛布边缘已被磨得发白，显然是时常翻阅。

“大王，臣有一请。”姬诵拱手行礼，动作标准的“士相见礼”，声音虽轻，却带着坚定，“臣不愿去南洋洲，也不愿去大夏之地——臣愿带着鲁国的儒生，去舆图东侧更远的岛屿，那座标注着‘澶洲’的大岛。先祖周公制礼作乐，在曲阜制礼、作《周官》，本为教化万民、使天下归仁。如今华夏归一，然海外蛮夷之地，仍不知君臣、父子、夫妇之礼，仍以刀耕火种为生，不知圣贤之教。”

他举起手中的《诗经》，眼中满是恳切：“臣愿带着《诗》《书》《礼》《乐》，带着曲阜孔府的礼器——包括那套青铜编钟，去澶洲建立学宫，就叫‘鲁礼学宫’。臣要教蛮夷子弟识汉字、读圣贤书，教他们行‘冠礼’‘婚礼’，教他们吟‘关关雎鸠’‘周虽旧邦’，让他们知道‘不学礼，无以立也’，让他们明白‘仁者爱人’的道理。这不是臣的‘赎罪’，而是臣作为周公后代，应尽的责任——先祖的礼，本就该传遍天下。”

熊旅看着姬诵眼中的恳切，又看了看他手中那卷泛黄的《诗经》，嘴角露出一丝赞许的笑容：“孤准了。孤给你五十名儒生、百卷典籍——包括你要的那套青铜编钟，再给你十艘海船，船上装满了笔墨纸砚、祭祀用的牺牲、耕种用的农具。你去澶洲建学宫，不仅要教礼仪，还要教农耕、教纺织。孤等着你的消息，等着有一天，澶洲的学子能捧着《诗经》来郢都，与楚国的学子论道；等着有一天，那里的百姓能行周公之礼、奏华夏之乐——那时候，便是你们姬氏宗族真正的荣光，也是华夏文明真正的远播。”

姬诵深深躬身，将手中的《诗经》紧紧抱在怀中，仿佛抱着先祖传下的使命：“臣，谢大王！臣定让礼仪之花开遍澶洲，不负大王所托，不负先祖周公之教！”

有了姜昭、赵鞅、姬诵的带头，其他诸侯子弟也纷纷上前领受谕旨。越国少女姒月，是越王勾践的旁支孙女，她领了去夷洲教百姓种水稻的差事——越国本就擅长水田耕作，她要将越国的“双季稻”种带去夷洲，教那里的百姓筑堤引水、育秧插秧，让他们不再靠渔猎为生；燕国公子姬垣，是燕召公的后裔，他领了去北方海外岛屿牧马的任务——燕国的“辽东良马”闻名天下，他要在岛屿上建立牧场，改良马种，让华夏的良马在海外繁衍；韩国公子韩平，则领了去南洋洲烧制瓷器的差事——韩国的“郑韩瓷”以“白如玉、明如镜”闻名，他要带着陶匠去那里建窑，让海外的百姓用上华夏的瓷器，知道何为“礼器之用”。

熊旅看着眼前这些原本惶恐不安的青年，如今一个个眼中闪烁着坚定的光芒，心中微微感慨——这些诸侯后代，若只是圈禁起来，只会成为楚国的隐患，只会让他们怨恨楚国、记恨“九州归一”；如今让他们带着宗族、带着祖业、带着文明去海外开辟，不仅能消除隐患，更能让华夏的血脉——姜氏的盐、赵氏的铁、姬氏的礼、姒氏的稻，顺着海洋传播到更远的地方。这不是“流放”，而是“传承”，是让华夏的根，扎得更深、更广阔。

内侍们将刻着“华夏”二字的铜符一一交到诸侯子弟手中——这铜符一面刻着封地的方位与地理特征，比如姜昭的铜符上刻着“南洋洲滩涂，煮盐之地”，一面刻着楚国的“熊”字国徽。凭此符，他们可调动沿途楚地的粮草、船只，可在海外封地自行管理百姓、制定律法，只需每年向楚国缴纳“贡赋”——不是金银财宝，而是海外的特产、开垦的土地亩数、教化的百姓人数，是让楚国知道，他们在海外过得很好，华夏的文明在海外活得很好。

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