地亦待是而後生故云先天地生然有生

也而非不生之妙故谓之物

碧虚子陈景元曰至理湛然而常存故谓

之有物眞道万泒而莫分故谓之混成然

而混成不可得而知万物由之以生故曰

有物混成也先天地生者道之元也经曰

吾不知谁子象帝之先庄子曰夫道在太

极之先而不爲高在六极之下而不爲深

先天地生而不爲乆长於上古而不爲老

此皆标道之大体也

颍滨苏辙曰夫道非清非浊非高非下非

去非来善恶混然而成体其於人爲性故

曰有物混成此未有知其生者盖湛然常

存而天地生於其中耳

陈象古曰混成大道之喻也道无定象天

地有形因道而生故先天地之义昭矣

叶梦得曰易曰易有太极是生两仪则生

两仪者易也然不直言易而设爲太极於

中者盖言易之生物不可以正名故假太

极以见则易与太极固未之有分也谓太

极爲生两仪则有易居其上谓太极爲生

於易则未见太极之有间故寄之曰有则

易爲无也老子曰有物混成先天地生则

天地生於混成而混成者亦自有所生也

然不显言其生而虚生生者於上亦以生

生者不可以正名

黄茂材曰有物果何物也先天地而生天

地者也

林东曰有物混然而成则包含万象圭角

不露皆所以想像道之体质也必也先天

地而生言是道之有自来也远矣或以爲

道在太极之先则非止在天地先也亦言

其来也远之意

寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以

爲天下母

御注曰寂兮寥兮则不涉于动不交于物

湛然而已大定持之不与物化言道之体

利用出入往来不穷言道之用万物恃之

以生

碧虚子陈景元曰杳冥空洞无象无质故

曰寂寥大块卓然无物可比妙道廓然何

物偶对故曰独立物虽千变万化出生入

死而妙道未尝迁故曰不改且道之用也

散则冲和之气遍于太无敛则精纯之物

藏于黍粟周流六虚应用不穷故曰周行

而不殆夫物无大小皆仰於道得之则全

离之则殒生之成之咸有所赖故曰可以

爲天下母

颍滨苏辙曰寂兮无声寥兮无形独立无

匹而未尝变行於群有而未尝殆俯以化

育万物则皆其母矣

达眞子曰致虚极则曰寂广远极则曰寥

此有物混成之体也

陈象古曰母取其始生万物也

叶梦得曰寂寥之中独立而周行者彼亦

不过动静之两间尔学者多不能明寥之

义与寂同爲静非也古者谓大风之声爲

寥吹万窍而怒号者寥能覆之则安得爲

静乎寂言静也寥言动也惟寂故能独立

而不改惟寥故能周行而不殆此其所以

能母天下者也

吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰

逝逝曰远远曰反

御注曰运而不留故曰逝应而不穷故曰

远归根曰静静而复命故曰反道之中体

方名其大则遍覆包含而无所殊易所谓

以言乎远则不御也动者静作者息则反

复其道不离乎性易所谓以言乎迩则静

而正也

碧虚子陈景元曰凡物之大皆有边际惟

道之大无穷无极往无涯畔故云大曰逝

愈逝愈远莫究其源故云逝曰远虽远出

八荒之外逐之不逮而收视反听湛然於

方寸之间若监之明应而不藏故云远曰

反反复也

颍滨苏辙曰道本无名圣人见万物之无

不由也故字之曰道见万物之莫能加也

故强爲之名曰大然其实则无得而称之

也自大而求之则逝而往矣自往而求之

则远不及矣虽逝虽远然反而求之一心

足矣

道眞仁静先生曹道冲曰不可名字而强

名曰道也道非大小既强名之不可不谓

之大矣逝者往也道不止於大又能逝而

遍於万物既以谓逝则无往不周虽曰远

未尝离本故曰返

清源子刘骥曰不可得而名故吾不知其

名以其万物之无不由也故字之曰道以

其万物之莫能加也故强爲之名曰大自

大而求之则测之益深穷之益远故曰逝

自逝而求之则在太极之先而不爲高在

六极之下而不爲深故曰远虽远至六合

之外无穷无尽然反求诸己不离乎方寸

之中故曰反

林东曰字曰道强名曰大然其实则无得

而称之也不特如是其大大则直块然一

物矣大而又能逝逝而远远而又反则非

泛然无统虚无荒唐之说甚矣反之一宇

见大道之道与吾儒不隔蝇翼或者不可

以老氏孔子差殊观也

故道大天大地大王亦大域中有四大而王

处一焉

御注曰道覆载天地者也天无不覆地无

不载王者位天地之中而与天地参故亦

大

碧虚子陈景元曰王者黔黎之首不敢与

天地道爲比故云亦也域中有四大者谓

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