俯身可蛰伏，仰头可飞翔，俯身可游弋，仰头可眺望。

60. 动而可践，静而可象。

行动时可以践行，静止时可以效法。

61. 盖君子藏器以有待，祓身以独善。

君子怀藏才能以等待时机，修身以独善其身。

62. 尊之则为将，卑之则为宾。

受到尊重就成为将领，被轻视就成为宾客。

63. 抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下。

被推举就身处青云之上，被压抑就处于深泉之下。

64. 用之则为虎，不用则为鼠。

被任用就如猛虎，不被任用就如老鼠。

65. 虽失屈伸之宜，时或然也。

虽然有时失去屈伸的适宜时机，但这也是时运使然。

66. 且夫辩所从于居易之时，坚直操于利仁之世，而犹褊浅选懦者之所不为。

况且在平安之时辨别所应遵循的方向，在追求利益的时代坚守正直的操守，这尚且是狭隘浅薄、怯懦之人所不愿做的。

67. 况乎积德累仁，文以礼乐，仗义依仁，约以四教。

何况积累仁德，用礼乐加以修饰，秉持正义，依照仁爱，用文、行、忠、信四教来约束自己。

68. 奉先王之训，总圣贤之谟。

奉守先王的训诫，总括圣贤的谋略。

69. 固将南面以师友处之，北面以臣主用之。

本就将被君主以师友之礼相待，也会以臣子之礼为君主所用。

70. 使言必有用，术必有改。

使言论必定有用，策略必定能改变现状。

71. 吾将抗志显高，遂终于斯。

我将坚守志向，彰显高洁，最终于此。

72. 此吾所以于今而不迁也。

这就是我如今不改变的原因。

……

全译：

束皙闲居在家，弟子们一同在旁侍奉。他正放下帷帐，深入探讨学问，靠着矮几打起呵欠。他含着毛笔，挥洒辞藻，考证辨析各种观点的异同。这时，旁边的弟子走上前问道：

“我听闻，道崇尚灵活变通，通达之人不会陷入困境。世道混乱时就应拯救纷争，时代太平就该扶持盛世。整顿国家纲纪以助力各项事务，弘扬帝业并鼓舞良好的社会风气。君子在世时，普天下之人皆因他的存在而欢喜；君子离世后，全天下之人都会为他的逝去而哀伤。因此，君子应委屈自身以伸张正道，不以向时世求取功名而感到羞耻。上国有‘不索求则无收获’的说法，《周易》中也有‘跳跃以求进取’的言辞。伊尹背负鼎锅之铉，向商汤陈述治国如烹饪割肉的道理；宁戚在大道上吟唱《白水》之诗（从而得到齐桓公赏识）。如今先生沉醉于道，修习技艺，如高山般傲然屹立，内心潜藏智慧，能通达精微之理，广泛阅览且见识深刻。夜以继日，废寝忘食，多年来始终不放弃自己的志向。如今您已如羽翼长成的飞鸟、鳞片齐全的游鱼，却愈发潜藏；学术技艺优异，却不寻求出仕。竟然想要关闭木匣，拒绝出价（指不展示自身才华），如泥中蟠龙般深藏，永远收起美玉的光芒，在僻远的水渚藏身。在如唐尧般的盛世却仰慕长沮（春秋隐士）的归隐，国家有道却反而效仿甯武子（在国家有道时佯愚）。认识到积极出仕的道理，却不理解您如今的隐居，我私下认为这种选择不可取。

“至于士人往往需凭借援引才能晋升，进取必定等待他人征召，攀附权势的朋党之人骤然擢升，而山林中的才俊却无法脱颖而出。宫殿台阶上行走着纨绔子弟，郊野却遗弃了白发老者。您为何不凭借自身优势去侍奉霍光（博陆侯），凭借船头画有鹢鸟的大船去涉越大江，踏上青云以惊动奔腾的神龙，振发光芒以惊动深潜的白鲦呢？却白白地委屈蟠曲在陷阱之中，看着通往高位的道路却不前行，学问已然积累，自身却陷入困境，为何要隐居在这偏僻的山丘呢？况且岁月不等人，时光如奔马般飞逝，一去不复返，机会难得却极易失去。先生您不知道‘盱豫’（出自《周易》，意为因喜悦而安乐怠惰）会有悔恨的征兆，却还在等待黄河水变清（比喻等待难以实现之事），而这不知何时才能实现。希望先生努力啊！”

束皙回答道：“坐下！我将用君子之道来引导你，用出仕与隐居的道理来开导你。你要明白地接受我的教诲，认真聆听我的志向。

“从前，宇宙初始，天地初立。据说在远古时期，混沌蒙昧，质朴简略。太素流动着天地的色彩，乾坤运化着阴阳的消长。伏羲依据龙图治理天下，虞舜凭借凤扆君临百姓。大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术。在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难。到了斗精星南移的梦境（传说舜母梦斗精星而受孕生舜），（舜）也会哭泣着慎重决断政事。至于唐尧道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，可以说是任用贤能，从而使天下得到大治。所以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起，六经着述完成，八种书体得以展现，这些人是活着时建立功勋，身死而名声长存的人。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！