大庭氏希求那玄妙的风范，高阳氏隐藏那深远的道术。

30. 当鸿荒之靡宁，肇举贤而济难。

在远古动荡不安之时，开始举荐贤才以拯救危难。

31. 逮斗精之南梦，亦号泣而事断。

到了斗精星南移的梦境（传说舜母梦斗精星而受孕生舜），（舜）也会哭泣着慎重决断政事。

32. 若乃陶唐德隆，二帝高逊，可谓任贤使能，而天下大训。

至于唐尧道德隆盛，尧、舜二帝以高位相让，可以说是任用贤能，从而天下得到大治。

33. 故伊尹起于有莘，吕望出于渭滨，六经既着，八体以陈，此乃生以立功，身没而名存者也。

所以伊尹从有莘氏兴起，吕望从渭水之滨崛起，六经着述完成，八种书体得以展现，这些人是活着时建立功勋，身死而名声长存的人。

34. 及于中古，德教沦胥，王纲弛顿，大运颠驱。

到了中古时期，道德教化衰落，王朝纲纪松弛，天下大乱。

35. 战国纷扰，英雄陆离。乌聚兽散，龙战虎争。

战国时期纷扰不断，英雄辈出。人们如鸟兽般聚散无常，如龙虎般争斗激烈。

36. 游说之徒，风飑电激。苏秦、张仪，智周天下，磨牙舌，播唇吻。

游说之士，如狂风闪电般四处奔走。苏秦、张仪，智谋遍行天下，磨利口舌，摇唇鼓舌。

37. 生则上凌君上，死则下欺群物，内以大其声华，外以结其朋党。

活着时对上凌驾君主，死后对下欺骗众人，对内扩大自己的声名，对外结党营私。

38. 上以回人主之心，下以炫百姓之听，卒而田饶奔燕，范雎入秦。

对上能改变君主的心意，对下能迷惑百姓的听闻，最终田饶投奔燕国，范雎进入秦国。

39. 或折胁以要宠，或漆身以避患，是以圣哲先识，独鉴机玄，寄禄取容，不矫不谖。

有的折断肋骨来邀宠，有的漆身毁容以躲避祸患。因此圣哲之人有先见之明，唯独能洞察玄机，求取俸禄以容身，既不矫情也不欺诈。

40. 中世之臣，危而能安，祸而能全，岂不由斯道者欤？

中古时期的臣子，在危难中能够平安，在灾祸中能够保全，难道不是遵循了这个道理吗？

41. 且吾闻之，求荣者身弊，索隐者无闷。

而且我听说，追求荣华的人身受其害，探索隐微之道的人没有烦闷。

42. 故管子曰：‘君子使物，不为物使。’

所以管子说：“君子役使外物，而不被外物所役使。”

43. 忧哉！嵇生体道，无闷自求。

令人忧虑啊！嵇康体悟大道，没有烦闷，自我追求。

44. 刳精以辩物，苦身以循迹。

他耗尽精力以辨析事物，使自身受苦以遵循正道。

45. 志励秋霜，心贞昆玉。

他的志向如秋霜般坚定，内心如昆玉般坚贞。

46. 亭亭高厉，不杂风尘。

他高洁挺立，不沾染世俗风尘。

47. 栖迟衡门之下，和辑琴书以自娱。

他在简陋的居所栖息，调和琴书以自我娱乐。

48. 弃神州而宅九夷，背帝都而即边隅。

他舍弃中原而居住在九夷之地，背离帝都而前往边远之处。

49. 遁时龙隐，垂钓川湄。

顺应时势如龙潜藏，在河边垂钓。

50. 绝景拔迹，修德就闲。

超越尘世，远离踪迹，修养德行，趋于闲适。

51. 操无为之化，游无穷之原。

秉持无为的教化，遨游于无穷的本源。

52. 不虑不营，无喜无愠。

不忧虑不钻营，无喜也无怒。

53. 彼众我独，人皆我非。

众人皆如此而我独不然，众人都认为我不对。

54. 宴然沈浮，弗屑不顾。

安然沉浮于世，不屑一顾。

55. 往者陆子优游，新语以兴；董生下帷，发藻儒林；杨雄覃思，《法言》《太玄》；王肃咏歌，《圣证》是崇：皆是术也。

从前陆贾悠然自得，创作《新语》；董仲舒放下帷帐讲学，在儒林之中展现文采；扬雄深思熟虑，创作《法言》《太玄》；王肃歌咏经典，推崇《圣证论》：都是遵循这种方法。

56. 今吾幸遭有道之世，将绳墨乎天人之际，求殊涂而同归，寻百虑而一致。

如今我有幸遭遇有道的时代，将在天人之间遵循准则，寻求不同途径而达到同一目标，探寻各种思虑而归于一致。

57. 故能心恬澹于守高，意无为于持满。

所以能够内心恬淡地坚守高洁，心意无为地保持盈满。

58. 饮河既足，安用洪流？巢林一枝，岂慕大厦？

像鼹鼠饮河水，满足即可，何必要洪流呢？像鸟儿在林中筑巢，只需一枝，怎会羡慕大厦？

59. 俯以之蛰，仰以之翔，俯以之游，仰以之望。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！