机械与肉身的复调

——论树科粤语诗《正嘢》中的存在之思与语言诗学

文/元诗

在人工智能与传统文化激烈碰撞的二十一世纪，树科的粤语诗《正嘢》以看似简单的意象并置，构筑了一个充满张力的诗学空间。这首创作于2025年国庆日的短诗，通过“春晚机器人”与“国庆仪仗队”的视觉循环联想，揭示了技术时代人类存在状态的深刻悖论。诗人用粤语这一充满地域生命力的语言载体，完成了对现代性危机的诗学诊断，其价值远超普通乡土书写，成为观照华夏文明现代转型的棱镜。

一、镜像循环中的存在之困

诗歌以“春晚，睇到跳舞嘅机器人/噈谂到咗仪仗队”开启，又在第二节形成“国庆，睇到仪仗队/又谂返到机器人”的回环结构。这种刻意营造的镜像修辞，令人想到庄子梦蝶的古典哲学命题：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”（《庄子·齐物论》）但树科的现代性困境在于，机器与人的互文关系不再具有物我两忘的诗意，而是指向海德格尔所警示的技术“座架”现象——当人类通过技术实现对象化世界时，自身也不可避免地被技术所框定。

诗中机器人的舞蹈与仪仗队的正步形成微妙对照。仪仗队作为国家仪典的肉身符号，其动作经过严格程式化训练，体现着福柯所说的“规训权力”对身体的塑造；而春晚机器人作为技术文明的展示品，其舞蹈本是对人类动作的模仿。但当两者在视觉记忆中不断互涉，实则揭示了更残酷的真相：在高度组织化的现代社会中，人类行为与机械运作的边界正在模糊。这种异化体验遥应了马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的论断：“工人把自己的生命活动变成异己的力量”，但树科以诗性直觉捕捉到，异化已从劳动领域渗透至庆典仪式这种本该最具人文性的活动。

二、粤语诗学的抵抗姿态

选择粤语写作此诗具有深意。在普通话作为国家通用语的背景下，粤语不仅是一种方言，更是保存古汉语音韵的活化石，承载着岭南地域的文化记忆。诗人用“睇到”“噈谂到”“谂返”等粤语词汇，在机械复制的时代坚守了语言的肉身性。正如本雅明在《讲故事的人》中所言，方言蕴含着抵抗同质化经验的潜能。当机器人用标准普通话播音时，粤语的音韵节奏本身就成为对技术理性的诗学反抗。

这种语言选择暗合了诗歌的内在主题。仪仗队的标准化正步，隐喻着现代民族国家建设中对统一性的追求；而春晚机器人的批量生产，则是技术全球化的必然结果。在此背景下，粤语写作如同阿多诺所说的“否定辩证法”，通过保持差异性来维护精神的自由空间。值得注意的是，诗歌收录于《诗国行》鉴赏集，这个标题本身即构成反讽：在诗之国度中，用边缘性方言书写对中心主义的批判，恰是诗歌“各行其道”精神的体现。

三、时间政治中的身体寓言

诗歌刻意选取“春晚”与“国庆”两个典型的时间节点，构建出独特的政治时间诗学。春晚作为农历新年的民俗仪式，国庆作为现代国家的政治仪式，本应分属民间与官方、传统与现代的不同时间体系。但机器人在春晚的登场，暗示着技术逻辑对传统节庆的殖民；而仪仗队在国庆的展示，原本彰显的是肉体力量象征的国家权威。当两者在认知中产生混淆，揭示的正是技术理性与政治理性在当代中国的合流。

这种时间政治的理解，可参照巴赫金的“时空体”理论。在树科笔下，春节的循环时间（自然时间）与国庆的线性时间（历史时间）被技术现代性所统合，形成新的统治时空体。仪仗队员的身躯作为国家意志的载体，其实与机器人作为程序指令的载体，共享着相同的控制逻辑。这里可见鲁迅《复仇》中对“看客”心理的现代变奏：当观众在春晚欣赏机器人舞蹈，在国庆围观仪仗队分列式，其实都是在参与一场盛大的集体无意识仪式，而诗人通过“谂到”“谂返”的联想链条，刺破了这场仪式的幻觉本质。

四、岭南诗学的现代性转换

将这首诗置于岭南文学传统中考察更具深意。从六祖惠能“不是风动不是幡动”的禅机，到陈白沙“以自然为宗”的心学，岭南思想素来重视主体意识的觉醒。树科此诗延续了这一脉络，但将观照对象从自然景物转向技术景观。在韶关沙湖畔写就的这首诗，地理上靠近禅宗祖庭南华寺，精神上也承接了“顿悟”的传统：诗人通过两个日常场景的突然并置，实现了对技术本质的刹那洞见。

这种现代性转换令人想起另一位粤语作家西西的《我城》，但树科的突破在于，他不再如西西那样用童稚化叙事消解政治沉重，而是以冷静的意象碰撞展现存在的荒诞。诗中“正嘢”这个标题尤其值得玩味，粤语中“正”既可表示“正宗”“美好”，也暗含“正规”“正式”的体制化意味。诗人用这个充满张力的标题，暗示所谓“正宗”的现代性生活，实则充满难以调和的矛盾。这种反讽艺术接近布莱希特的“间离效果”，通过打破观众的习惯性认知，促使重新审视看似自然的社会现象。

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