卢梭写作《忏悔录》的目的，与其说是要忏悔，不如说是在为自己辩护。

卢梭的父亲因为和人发生纠纷，不得不逃往里昂避难，卢梭自然只能跟随其中。在逃难的四年中，卢梭经历种种迫害、诬蔑和攻击，所以，在他有了一定的名气之后，他感觉有必要展示自己的所作所为，为他所受的不公正的待遇做些澄清。

此外，黛莱丝为卢梭共生育了五个孩子，全部被卢梭送进了巴黎的育婴堂，而卢梭只是在后来草草地寻找了一下他留了标签的第一个孩子。

他在《忏悔录》中如是说：‘我一想到要把孩子交给这样一个乱糟糟的家庭去抚养，我就感到害怕；如果把孩子交给他们去教育，那必然会愈教愈坏；育婴堂的教育，比他对孩子的危害小得多；这就是我决定把孩子送进育婴堂的理由......’

是不是相当的不要脸，呵呵。如果他只是个普通人也就算了，你可以说你有你的自由，老子要怎么样关你屁事。但是，对于卢梭而言，他是着名的思想家，很多人都很崇拜他，她的行为和言论无疑会给其他人带来影响，无论是好的还是不好的，积极地亦或是消极的。

榜样的力量总是无穷的，哲学家的思想也总是很有力量，尤其是在被权力利用的时候，尼采的‘超人哲学’不就被希特勒大肆利用成了残忍屠害犹太人的理由和借口吗？

无独有偶，同样拥有众多头衔的法国19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家、诗人，人道主义的代表人物，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为‘法兰西的莎士比亚’的维克多·雨果，在他的巨着《悲惨世界》里的人物，抛弃芳汀母女的多罗米埃，也曾经引用声梭的这种高论，为自己始乱终弃的行为辩解。

所以，爱尔兰诗人、小说家，爱尔兰文艺复兴运动的积极参与者詹姆斯·斯蒂芬在《自由·平等·博爱》一书中说：“我在读卢梭的《忏悔录》时发现，几乎很少有文学作品能像他对人类表达的爱那样让人恶心”，也从侧面印证了卢梭这种行为的可耻。

对于这两位久负盛名的大哲学家，我个人只能说，确实，他们在人类思想上的自由想象，让人类对于人之所以为人的思考更加的成熟，但是，这种在现实生活中的表现，无疑还是没有冲破人性上的枷锁，那种与生俱来的基因里自带的枷锁。

思想上的禁锢和藩篱，你要想打破它，只管尽情的放纵就好了；但是，人性肉体上的镣铐和枷锁，刚好相反，你要是放纵了，看似自由，但却是深陷于其枷锁之内，这种枷锁的打破，需要的不是放纵，而是节制。

你只有节制了，才是真正的打破了人性在肉体上就是让你‘自由放纵’的这个枷锁，你才是真正意义上的自由人；所谓‘低级的快感，靠放纵就能实现；但高级的快感，只能通过节制抵达’。

‘人生而自由，却无往不在枷锁之中’，这句话的意思是，人类具有自由的本质，但是在人类社会中，每个人都需要与社会签订契约，为社会做出贡献，才能获得社会的认可和尊重。

因此，虽然在人生中，我们拥有自由，但是我们的人生轨迹却受到各种限制和约束，这些限制和约束构成了我们的枷锁。

这句话表达了卢梭对于人类社会的理解和反思，他认为人类社会是通过契约建立起来的，人们通过契约来保证自己的自由和安全，同时也要遵守社会的规则和法律，只有这样才能保证社会的稳定和繁荣。

因此，人生虽然具有自由，但是无时不在枷锁之中，我们需要在社会的规则和法律范围内活动，才能获得真正的自由。

这句话如同一面明镜，照出了人性的矛盾与挣扎。自由，这个被无数人追逐的幻影，究竟是什么?是脱僵的野马还是被驯服的良驹?

迎着透过车窗喷涌而来的微风，宁致远的脑海里不禁又闪现出电影《肖申克的救赎》里面，安迪等人在楼顶在夕阳的映照下，惬意的喝着啤酒的画面。

整个的镜头一气呵成，舒缓流畅，里面充满了自由与枷锁的对立，也正是有了‘与前面一段和警长的对峙形成的紧张气氛’作为枷锁跟‘一种黄昏下和谐平静的瞬间’愉快的自由所形成的对比，才让人感受到岁月静好，甚至一时间忘记了这个场景所在的情境是在监狱里面。

这中间还有一个自由与枷锁强烈的对比，那就是虽然后来原本‘刚正不阿’、处处监管他们的警长在利益面前放下自己的‘身段’，满足了他们要和啤酒的要求，但在他们畅快的喝酒聊天的过程中，这个警长还是强行穿插了一段。

这一段，明显带有一点讽刺，却也突出了自由与枷锁的对立。假设不用警长从中间走过的画面，只是一群人围在一起，享受‘在自家阳台修屋顶的感觉’，也不是不可以，但警长的强行穿过更符合警长的人物形象，因为这就是属于警长自带的‘枷锁’。

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