爲彻法恐八家私田所收之不均故八家

私田亦令通力合作而均收之八家所得

均平而无多寡之异司左契者任人来取

无心计较其人故曰有德司彻法者患其

不均有心计较故曰无德和怨者恐善人

受害有心爲之亦如司彻者有心於爲力

弱之家恐其所得者寡矣

天道无亲常与善人

与犹爲也圣人无心待物不遏恶人之报

怨忍坐视善人之受害乎曰天道无所私

亲常救助善人圣人虽无心於爲善人而

天常爲之必不令恶人得以肆毒也前言

圣人不用刑而天杀恶人此言圣人不和

怨而天爲善人老子之道无爲自然一付

之天而已然天之歼恶佑善岂若人之有

心哉恶者必祸善者必福理之自然而然

尔

右第六十六章

小国寡民使民有什伯之器而不用使民重

死而不远徙

十人爲什百人爲伯什伯之器重大之器

衆所共也不用者不营爲不贪求则重大

之器无所用也重死者视死爲重事而爱

养其生不远徙者生於此死於此不他适

也老子欲挽衰周复还太古国大则民衆

难治得小国寡民而治之使其民毋慕於

外自足於内如此也

虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之

舟舆甲兵非一人所可独用谓什伯之器

也无所乘无所陈不用也无所往则无用

乎舟舆无所争则无用乎甲兵

使民复结绳而用之

民淳事简上古结绳之治可复虽有书契

亦可不用不但不用什伯之器而已

甘其食美其服安其居乐其俗

此言重死而不远徙也以所食之食爲甘

以所服之服爲美充然自足爱养其生言

重死也以此身之居爲安而安之以此地

之俗爲乐而乐之言不远徙也惟老死於

所生之处孰肯轻易远徙哉

邻国相望鷄犬之声相闻使民至老死不相

往来

此言民皆怀土虽相邻之国目可以相望

鷄犬之声耳可以相闻如此至近至老死

不相往来不但不远徙而已

右第六十七章

信言不美美言不信善者不辨辨者不善知

者不博博者不知

言之实者不饰美言之美必虚饰而非实

实有能者口不好辨好辨以夸者非实能

其事也实有知者学不务博务博以广者

非实知其理也此书卒章其言如此则其

书和平简约不辨不博盖实善实知故皆

眞实之言而不虚饰以爲美也

圣人不积既以爲人己愈有既以与人己愈

多

不积谓虚而无有爲人以所善言与人以

所知言虚而无有故所应不穷以积爲有

则所应有限岂能愈有愈多也哉庄子曰

以有积爲不足无藏也故有余

天之道利而不害圣人之道爲而不争

利者害之对有利则必有害天之道虽利

而不害以不利而利之是以不害爲者争

之端有爲则必有争圣人之道虽爲而不

争以不爲而爲之是以不争也

右第六十八章总结二篇以见五千/言之意皆不出此

道德眞经注卷之四

老氏书字多误合数十家校其同异考正

如右庄君平所传章七十二诸家所传章

八十一然有不当分而分者定爲六十八

章云上篇三十二章二千三百六十六字

下篇三十六章二千九百二十六字总之

五千二百九十二字云临川吴澄题

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