三百竟败於殽齐兵入晋桀石投人竟败

於鞌此恃强不胜之验也共两手所围也

木之弱而摇动者爲近末之小枝强而不

摇动者则爲近根合拱之大干也因言兵

而并及於木

故坚强处下柔弱处上

上文言兵强者爲人所胜是处下也不能

如胜人者之处上木强者近根之干是处

下也不得如小枝之处上推此物理则知

人之德行凡坚强者矜己凌人必蹶其贵

高而反处人下矣柔弱者衆所尊戴而得

处人上矣

右第六十三章

天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有

余者损之不足者补之

抑之举之二句言张弓有余不足二句言

天道凡弛弓俯其体则弣在上弰向下张

之而仰其体则弣向下弰在上是抑弣之

高者使之向下举弰之下者使之在上天

道之损有余如抑其弣而使之下其补不

足如举其弰而使之高

天之道损有余而补不足人之道则不然损

不足以奉有余

天道亏盈而益谦人则并寡以益其多吞

小以益其大取贫以益其富此所以逆天

道也

孰能以有余奉天下惟有道者

有道之君贵爲天子富有四海而不自有

其贵富菲饮食恶衣服卑宫室爲天下惜

财而不苟费制田里教树艺薄税歛使民

家给人足是以己之有余而奉天下也

是以圣人爲而不恃功成而不居其不欲见

贤邪

圣人之功能盖天下此有余者也不恃其

所爲之能而若无能不居其所成之功而

若无功不欲显示其功能之贤於人皆损

己之有余也

右第六十四章

天下柔弱莫过於水而攻坚强者莫之能先

以其无以易之也

金石至坚强然磨金石皆须用水是水爲

攻坚强之第一物莫有能先之者虽欲以

他物易之而无可易之者也

柔之胜刚弱之胜强天下莫不知而莫能行

水爲至柔弱之物而能攻至坚刚之金石

此柔弱能胜刚强天下之人莫不知之而

莫有能行柔弱之事者盖叹之也

是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国之

不祥是谓天下王

垢污秽也不祥不吉善也污秽不吉善人

所耻贱以爲卑辱圣人则不然虽一国以

污秽不吉善之名归之己皆受之而不辞

盖能柔弱甘以卑辱自处非如刚强之人

欲以尊荣上人也然神所歆享而可以主

社稷民所向往而可以王天下刚强者神

怒民叛而失国失天下柔弱者神佑民附

有国有天下此柔弱胜刚强之效也

右第六十五章

正言若反

老子以反爲道之动德之玄故虽正言之

每若反於正正而若反亦如明而若昧进

而若退直而若屈巧而若拙之类盖若昧

乃所以爲明若退乃所以爲进若屈乃所

以爲直若拙乃所以爲巧若反乃所以爲

正下文言和怨者正欲救助善人而反不

足以爲之此正言若反也旧本以此爲上

章末句今按上章圣人云四句作结语意

已完不应又缀一句于末他章并无此格

絶学无忧章希言自然章皆以四字居首

爲一章之纲下乃详言之此章亦然又反

怨善三字叶韵故知此一句当爲起语也

和大怨必有余怨安可以爲善

和平之也怨有所愤恨於人大怨其怨深

至余怨其怨藏宿於中而不尽爲如夫子

爲卫君乎之爲犹言救助之也善善人也

怨者两相仇必和而後解两善人自无怨

而何待於和两恶人有怨则恶贯满盈而

自相残或一胜一负或俱伤两败旁人静

观之可也惟善人不幸与恶人有怨善人

平恕虽无仇恶人之心恶人忿狠必有仇

善人之事恶人报怨则善人受害矣故有

心救助善人者必须和其怨使之解仇释

憾意欲爲善人也然阻遏恶人报怨之心

使不得逞中有藏宿不尽之怨暂和於今

暴发於後是今日之和怨不能已其他日

之报怨也而安可以爲善人乎

是以圣人执左契而不责於人

执左契不责於人无心待物也契者刻木

爲劵中分之各执其一而合之以表信取

财物於人曰责契有左右左契在主财物

者之所右契以付来取财物之人临川王

氏曰史记云操右契以责事礼记云献田

宅者操右契则知左契爲受责者之所执

证谓执左契者己不责於人待人来责於

己有持右契来合者即与之无心计较其

人之善否和怨者有心於爲善人也不若

无心待物如执左契而不责於人静中观

物而任其自然也

有德司契无德司彻

有德无心待物无德有心待物彻通也古

者助法一井之田分爲九区八家各受私

田一区其中一区爲公田八家同耕公田

而各耕私田私田百亩所收或食九人或

食八人或食七人或食六人下食五人由

其各家丁力多寡强弱不同故也周改助

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