既不老恶乎已
右第四十七章
知者不言言者不知塞其兊闭其门
此爱身存我也以言耗气不知道也知道
者不言必先塞其言所从出之兊而後能
闭其气所从出之门
挫其鋭解其纷和其光同其尘是谓玄同
此处世应物也先自钝其锐以不鋭解人
之纷结先自暗其光以不光同人之尘昏
在己在人之鋭钝光暗两无分别与世齐
同妙不可测故曰玄同
不可得而亲不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而贵不可得而贱故爲天下
贵
我既玄同则人不能亲疏利害贵贱我矣
恩虽如骨肉而人与之相忘不可得而亲
也邈然如涂人而人不忍相远不可得而
疏也外名位货财而人莫能相益不可得
而利也外死生祸福而人莫能相损不可
得而害也势虽如君长而人与之相狎不
可得而贵也眇然如匹夫而人不敢相慢
不可得而贱也凡此六者人所不能己独
能之故爲天下之最可贵
右第四十八章
以正治国以奇用兵以无事取天下
正者法制禁令正其不正管商以正治国
帝王以修身齐家爲本不恃法制禁令以
爲正奇者权谋诡诈谲而不正孙吴以奇
用兵帝王以吊民伐罪爲心不尚权谋诡
诈以爲奇奇者仅可施於用兵不可以治
国正者仅可施於治国不可以取天下无
事者三皇无爲之治如天不言而四时行
百物生不期人之服从而天下无不服从
故唯无事者可以取天下也
吾何以知其然哉
设问辞以起下文之答正可以治国无事
可以取天下者何以知其如此哉而下文
答之也
夫天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋
昏人多技巧奇物滋起法令滋章盗贼多有
答上文言正仅可以治国忌讳谓畏避防
禁严密本欲正民德也然民一举手摇足
辄陷罪戾有所畏避不得安生乐业而趍
於贫矣利器利便於民之器如网罟耒耜
杵臼舟车之属本欲利民用也然利器民
得自爲虽度量权衡之公亦将不出於上
无所统一则国家黯无精采而疑爲昏矣
技巧造作利器之工末业衆多争能竞利
则有售奇僞之物者矣法令者民所畏惮
彰明易犯民不聊生则多爲盗贼之归者
矣八句所言二事法令彰所以多忌讳技
巧多所以多利器盗贼之有由於民贫奇
物之起由国家之昏明庶政使民知畏避
来百工使民足财用所谓正也正以正盖
期其国之治然民贫於下而或爲盗贼政
昏於上而售奇物其效如此是以之治国
而犹不足也
是以圣人云我无爲而民自化我好静而民
自正我无事而民自富我无欲而民自朴
又答上文无事可以取天下无爲好静无
欲皆无事也既无所事何心致天下之向
附而民自然而化自然而正自然而富自
然而朴其效如此是以之取天下而有余
也
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
承上两节总言之闷闷不快人意淳淳不
浇漓察察精明缺缺不满足极终之所至
无事者之政若闷闷无可喜然自化自正
自富自朴其民廼淳淳然正者之政若察
察有可观然下贫上昏物僞人乱其民廼
缺缺然故借祸福爲譬人以爲祸者不知
福倚於祸之旁譬闷闷之政而有淳淳之
民也人以爲福者不知祸伏於福之中譬
察察之政而有缺缺之民也祸不终於祸
而终於福福不终於福而终於祸孰能知
其终之所至何如哉
其无正邪正复爲奇善复爲訞民之迷其日
固已久矣
就正之一字设问复反也訞不善也以正
治国可谓善矣而其民缺缺则治国者将
无所用於正邪盖正与不正对正一反则
爲不正之奇正善而奇不善善不善对善
一反则爲不善之訞惟无所谓正无所谓
善而不至反爲奇之訞也能知此者其惟
圣人乎常人迷昧不知此理其日固已乆
矣非自今日然也故但知以正治国之爲
善而不知无所谓正之爲正也以无正爲
正则与无事取天下者何以异哉
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
又就无事二字设譬方如物之方四隅有
棱廉如堂之廉一面有棱其棱皆如刀刃
之能伤害人故曰割曰刿割之害差重於
刿人之方者无转旋廉者无分辨其遇事
触物必有所伤害直者不能容隠纵肆其
言以讦人之短光者不能韬晦炫耀其行
以暴己之长圣人之无事者以不事爲事
方者必割以不方爲方则不割廉者必刿
以不廉爲廉则不刿直者必肆以不直爲
直则不肆光者必耀以不光爲光则不耀
方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀
皆无事之譬也○刿古卫/切
右第四十九章
治人事天莫如啬
人所成之形天所受之气治事修之养之
也啬所入不轻出所用不多耗也留形惜
气要术也
夫惟啬是以早复早复谓之重积德重积德
则无不克无不克则莫知其极莫知其极可
以有国
复反还其初重多也积畜聚於内也德所
得於天之冲气克胜也极终穷也有保有
之国以喻人之身啬於用气则亏者全衰
者盛而早得以反还其初所得之冲气畜
聚於内者有增无减气充满则能胜外物
无有能耗损伤害之者气之生息不絶莫
知其终穷之时非如凡人之气老则衰耗
竭尽至於终穷也气无终穷则能保有其
身而形长留於世矣
有国之母可以长乆是谓深根固蔕长生乆
视之道
上文言保守身形由於积德德者万物身
形之母保有身形者以能保有身形之母
也故可长乆气爲身形之母气能留形形
亦能留气气之生於下如木有根养形以
培根则根深不拔气之荣於上如果有蔕
养形以滋蔕则蔕固不脱根不拔则木永
不枯瘁蔕不脱则果永不陨落此身所以
长生目所以乆视而能度世不死也深根
固蔕形之留气长生乆视形之留气也
右第五十章
道德眞经注卷之三
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