右第六章

上善若水水善利万物而不争处衆人之所

恶故几於道

上善谓第一等至极之善有道者之善也

其若水者何也盖水之善以其灌溉浣濯

有利万物之功而不争处高洁廼处衆人

所恶卑污之地故几於有道者之善几近

也○恶爲路/切

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善

能动善时

彼衆人所善则居之善必得地心之善必

如渊渊谓静深与之善必亲仁与谓伴侣

仁谓仁人言之善必有信政之善贵其治

事之善贵其能动之善贵其时时谓当其

可七者之善皆择取衆人之所好者爲善

可谓之善而非上善也

夫惟不争故无尤

夫惟有道者之上善不争处上而甘於处

下有似於水故人无尤之者尤谓怨咎衆

人恶处下而好处上欲上人者有争心有

争则有尤矣

右第七章

持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保

持奉之也已止也揣捶之也此章谓道不

欲盈而又以鋭爲比言盘水者不可以盈

盈之则易至於溢不如已之而不使盈也

遂言捶锥锋者不可以鋭鋭之则易至於

挫而不可长保其鋭矣盈之则不长保其

盈亦犹是也○易以豉/切

金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功

成名遂身退天之道

世有金玉满堂莫能守者何哉盖因富贵

而骄自遗其咎耳是以功成名遂而身退

乃合於天之道此言不可盈之也金玉谓

富骄谓盈自遗谓由己所致非由乎人咎

谓不能守之咎功成名遂谓贵身退谓不

盈之者天之道虚而不盈故四时之序成

功者去前言富後言贵而富贵二字在中

间一句通贯前後惟贵乃富则富之中有

贵既贵必富则贵之中有富富贵二者相

须而有故骄盈而不保其富是即不保其

贵也身退不盈而长保其贵是亦长保其

富也

右第八章

载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎

涤除玄览能无疵乎

载犹加也阴魄爲营犹军营之营阳魂爲

卫犹兵卫之卫营者所以居士卒也神加

阴魄魄抱阳神交媾不离则如日月之终

古常存矣此出世之人能存形者也专气

於内薰蒸肌骨极其软脆如母腹之婴儿

此出世之人能存气者也神栖於目目有

所见则神驰于外闭目藏视黑暗爲玄虽

玄之中犹有所览是犹有疵也玄中所览

亦并涤除妄见尽灭然後无疵此出世之

人能存神者也○离去/声

爱民治国能无爲乎天门开阖能爲雌乎明

白四达能无知乎

爱民治国谓君国子民用仁用智神用於

外未能交媾於内然身虽有事而清静自

然形不疲劳所谓无爲也此住世之人能

养形者也天门开阖谓鼻息呼吸有出有

入气分於外未能专一於内然鼻虽有息

而调帖纯熟气不粗猛所谓爲雌也此住

世之人能养气者也明白四达谓目见光

明周视四向目接於外未能无览於内然

目虽有见而心境两忘无所辨识所谓无

知也此住世之人能养神者也

生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是

谓玄德

生之谓气之未生者生之而有恒畜之谓

气之已生者聚之而无损生之者虽有所

生而实无心於生之故曰不有畜之者虽

有所爲而实无心於爲之故曰不恃如爲

官长者虽宰夫民而实无心於长之故曰

不宰此所以爲玄妙不可测之德也○畜

敕六/切长知两/切夫音/扶

右第九章

三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲

器当其无有器之用凿户牖以爲室当其无

有室之用故有之以爲利无之以爲用

辐轮之轑也鷇轮之心也无空虚之处也

埏和土也埴土之粘腻者爲器谓以水和

粘腻之土爲陶器也凡室之前东户西牖

户以出入牖以通明车载重行远器物所

贮藏室人所寝处故有此车有此器有此

室皆所以爲天下利也故曰有之以爲利

然车非毂馆空虚之处可以转轴则不可

以行地器非中间空虚之处可以容物则

不可以贮藏室非户牖空虚之处可以出

入通明则不可以寝处车以转轴者爲用

器以容物者爲用室以出入通明者爲用

皆在空虚之处故曰无之以爲用人之实

腹有气所以存身所谓爲利也虚心无物

所以生气所谓爲用也故取三物爲喻○

和胡卧切

右第十章

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口

爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行

妨

凡所欲之外物皆害身者也○行下孟/切

是以圣人爲腹不爲目故去彼取此

圣人但爲实腹而养气不爲悦目而徇物

也故悉去彼在外之诸妄而独取此在内

之一眞上言目盲耳聋口爽心狂行妨五

者下但言不爲目盖举一以包其四董思

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