黄茂村曰天下皆知美之爲美斯恶矣言

足信於人何用美哉美则不信

程大昌曰信者诚然也用其诚然者言之

无所縁饰故不美也所谓道之出口淡乎

其无味者也美言则涉迹而文如春台太

牢者是矣食於母而谈其眞者不如此也

善者不辩辩者不善

涑水司马光曰吉人寡辞盗言孔甘

颍滨苏辙曰以善爲主则不求辩以辩爲

主则未必善

道眞仁静先生曹道冲曰其行实善不假

辩说心行不善自疑而巧说

黄茂材曰道无问无辩果於善何用辩哉

辩则不善

知者不博博者不知

御注曰知道之微者反要而已闻见之多

不如其约也庄子曰博之不必知辩之不

必慧

碧虚子陈景元曰知者谓知其道也明於

理而知根本得其要而已何必博乎所谓

少则得也西升经曰子得一万事毕博者

谓博通於物务於事而攻异端不知所极

所谓多则惑也庄子曰文灭质博溺心

涑水司马光曰知者不博一以贯之博者

不知多歧亡羊

颍滨苏辙曰有一以贯之则无所用博学

而日益者未必知道也

道眞仁静先生曹道冲曰精粹已知而不

须广博不知要理徒谓多闻

叶梦得曰今老氏之爲书使人得以受而

味焉则近乎美穷万物之理而无不至则

近乎辩察万事之变而无不该则近乎博

然固有信而不美善而不辩知而不博者

存

黄茂材曰通乎一万事毕苟知一矣何用

博哉

圣人无积既以爲人己愈有既以与人己愈

多

御注曰有积故不足无藏故有余庄子曰

圣道运而无所积

涑水司马光曰圣人不积不私无物既以

爲人己愈有德智无穷既以与人己愈多

损之而益

颍滨苏辙曰圣人抱一而已他无所积也

然施其所能以爲人推其所有以与人人

有尽而一无尽然後知一之爲贵也

王雱曰圣道运乎无方而我常无滞故以

至无供万物之求积而有之所得鲜矣爲

人者施於事业以治天下也因其势而利

之则吾道不亏而事业弥广矣与人者授

之以道也授之以道如天生物吾未尝费

而物日以夥既云无积故又明能淡足万

物盖唯无积乃所以能足也

道眞仁静先生曹道冲曰体虚善应

清源子刘骥曰圣人体道之妙应物之求

以德分人未尝费我既以爲人己愈有既

以与人己愈多万物皆往资焉而不匮无

积故也

黄茂村曰道与天下共也非圣人己私物

圣人运而无积既以爲人而在己者不加

亡故曰愈有既以与人而在己者不加少

故曰愈多此道所以爲善贷万物而不遗

者欤

程大昌曰此其故何也圣人者道之管也

道者居於至无而万有莫不由之以出故

不待营致藏聚视之不足於见听之不足

於闻而用之无时或既庄子曰益之而不

加益损之而不加损者圣人之所保也渊

渊乎其若海巍巍乎其终则复始也

天之道利而不害圣人之道爲而不争

御注曰体天而已何争之有

颖滨苏辙曰势可以利人则可以害人矣

力足以爲之则足以争之矣能利能害而

未尝害能爲能争而未尝争此天与圣人

所以大过人而爲万物宗者也

叶梦得曰抑尝观世之论老氏者矣自汉

盖公得其术教曹参以相齐而齐治窦太

后好之施于文景而天下大安兹非其利

乎然以清虚而废实务其流遂至於亡晋

则不可谓无害孔子曰述而不作信而好

古窃比於我老彭古今所传以老爲老氏

信斯言也孔子所不废兹非其爲乎然有

病其搥提仁义絶灭礼学以爲有见於上

而无见於下群起而非之则不可谓无争

此二言者老氏之所前知也

黄茂村曰圣人与天其道一也在天谓之

利而不害在圣人谓之爲而不争其实无

二八十一章虽名道德经始终言道而已

程大昌曰此二语皆主柔而言也凡其一

书皆主柔以达所欲而其道原盖出於天

也是以篇终对而言之

颍滨苏辙曰凡此皆老子之所以爲书与

其所以爲道之大略也故於终篇复言之

道徳眞经集注卷之十八

道德直经集注释文序长五

甚矣文字之流传而说者之不一也鲁语一

书以何晏所传校之蔡邕石经已不同矣况

其他乎余於老氏音释既集李林二家以补

陆德明之未备其经之正文则专据政和御

本而诸家之同异亦互见於其中合爲一书

以继篇末惟老氏以清虚无爲爲本领其学

与经生学士异固不在乎一句一读之微然

亦安有辞义之未通而理道之顿悟惟览者

互考焉鹤林彭耜谨书

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