弓也无杀无生无噏无张制以规矩督以

准绳弦高急者宽而缓之弦弛下者摄而

上之其有余者削而损之其不足者补而

益之弦质相任上下相权平正爲主调和

爲常故弓可秤而矢可行夫按高举下损

大益小天地之道也开元疏曰此明人道

不能同天道之损益而裒多益寡也在易

之损下益上曰损损上益下曰益以下爲

本也损损下益上其道上行夫在泰

卦而损下益上遂变之爲损益损上

益下民说无疆夫在否卦而损上益下遂

变之爲益此圣人设卦观象之法也开元

引证深得之矣

颍滨苏辙曰张弓上筋弛弓上角故以况

天之抑高举下天无私故均人多私故不

均

叶梦得曰张弓者挽之而後弛是亦敛之

於己而施之於物者也故天道亦如之此

其高下抑扬有余不足无不中其节者其

取之不在外也人反是求於外而不求於

内是以每损人之不足以奉己之有余

清源子刘骥曰天道出於自然故损有余

而补不足人道出於使然故损不足以奉

有余

黄茂材曰天之道无高无下无有余不足

譬之张弓然适其平而已人则异於天以

眇然之躯精神能有几何昼夜用之役於

外物无时少休岂非损不足奉有余乎

孰能损有余而奉不足於天下者其唯道乎

是以圣人爲而不恃功成不居其不欲见贤

耶

御注曰不恃其爲故无自伐之心不居其

功故无自满之志人皆饰智己独若愚人

皆求胜己独曲全惟不欲见贤也故常无

损得天之道

碧虚子陈景元曰奉者明圣君哲人居物

之上心不忘下如卑者之奉尊而不以高

贵加人也夫圣人者圆通爲智因物爲心

??万物而不爲义泽及万世而不爲仁长

於上古而不爲老覆载天地刻雕衆形而

不爲巧岂以己所施爲矜恃其美哉功成

事遂固处其位哉夫惟不恃不处故能爲

群材之帅也

颍滨苏辙曰有道者澹足万物而不辞既

以爲人己愈有既以子人己愈多非有道

无以堪此爲而恃成而处则贤见於世贤

见於世则是有余自奉也

叶梦得曰惟有道者爲能爲天之所爲则

亦爲而不恃功成而不处不自安乎外尔

此圣人也而曰不欲见其贤夫贤且不欲

见而况其圣者乎

清源子刘骥曰敦能损有余而奉不足於

天下者其唯道乎道之在天下万物恃之

以生而不辞皆往资焉而不匮有余者损

之不足者奉之循天之理与天同德使天

下自然不失其正也无自伐之心故爲而

不恃无自满之志故功成不居不恃其爲

不居其功故不欲见贤

黄茂材曰有道之士以太虚爲室以无何

有爲乡以曰月山川爲其燕娱乘云气驱

役阴阳饮流瀣而食至和皆天地间物之

有余者取之不穷用之无尽将以养其精

神无使不足而已非夫圣人孰能爲之然

亦何尝恃其爲之之迹居成功而见其贤

耶

道德眞经集注卷之十七

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