宋鹤林彭耜纂集

道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥也

碧虚子陈景元曰夫道也者包括无外万

物资始最深最奥爲庶品之根本无有逃

其术内者

颍滨苏辙曰凡物之见於外者皆其门堂

也道之在物譬如其奥物皆有之而人莫

之见耳

清源子刘骥曰西升经云道深甚奥虚无

之渊言道爲万类之渊薮无物不藴藏也

莫神於天道实覆之莫富於地道实载之

天地之大尚不离於覆载之内况其他乎

黄茂村曰物生於三三生於二二生於一

一生於道则道也者岂不爲万物之奥乎

程大昌曰道之播而出也爲有有之又出

也爲形形具而物有其质及其在人则德

仁义礼皆是物也故物者道之边际而道

者万物之藴奥也

善人之寳不善人之所保

碧虚子陈景元曰善人谓上士也上士闻

道勤而行之链质资神固守妙本以爲长

乆之寳也不善人谓下士也下士闻道而

大笑之及其忤道悖德履凶践祸思欲反

复元吉咸仰道之所保庇也

涑水司马光曰守而用之依於有道以自

安

颍滨苏辙曰夫惟贤者得而有之故曰善

人之寳愚者虽不能有然而非道则不能

安也故曰不善人之所保

临川王安石曰莫非道也善人求之足以

至於道不善而求之则足以免於罪

道眞仁静先生曹道冲曰小人虽不善略

知道亦能自保其身

黄茂村曰道无善无不善善人得之爲寳

不善人得之可资以安

程大昌曰善人者不善人之反也善人寳

之则不善人且将背而远之矣而此之所

寳彼亦保之其理何也孔子曰谁能出不

由户何莫由斯道也

美言可以市尊行可以加於人人之不善何

弃之有

碧虚子陈景元曰此释不善人之所保也

无言无行之夫尚假甘美之言自尊之行

可以夺衆货之贾可以升稠人之上又况

有道者乎

颖滨苏辙曰盖道不远人而人自远之今

诚有人美言之则可以爲市於世尊行之

则可以加於人矣朝爲不义而夕闻大道

妄尽而性复虽欲指其不善不可得也而

又安可弃之哉

清源子刘骥曰美言可以市言市之所同

知也尊行可以加於人言人之所能行也

所以圣人常善救人而无弃人

黄茂材曰经曰天下皆知善之爲善斯不

善已美言尊行天下所谓善也未足以语

道

故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如

坐进此道

颖滨苏辙曰立天子置三公将以道救人

耳虽有拱璧之贵驷马之良而进之不如

进此道之多也

临川王安石曰立天子置三公虽有合拱

之璧先乘驷马足以迎贤者之来而不如

坐进此道而已

道眞仁静先生曹道冲曰曰以驷马璧玉

遍求贤俊不如端居进道则不召自来矣

叶梦得曰驷马贵矣而先之以拱璧世必

以是爲寳非吾所谓寳也

清源子刘骥曰立天子以化之置三公以

佐之虽有拱璧之寳以先驷马之车然出

而治人也不如坐进此道

黄茂材曰魏文侯闻田子方之言形解而

不欲动口钳而不欲言曰吾所学者眞土

梗耳夫魏眞爲我累耳然则贵爲天子辅

以三公加之拱璧驷马之荣不如坐进此

道亦可知矣

程大昌曰坐之爲言安其所而不佗犹坐

忘之坐也

古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪

以免邪故爲天下贵

御注曰求则得之求在我者也古之人所

以求之于阴阳度数而未得者求在外故

也恶者迁善愚者爲哲此有罪所以免欤

故道之善救者如此

碧虚子陈景元曰耶者叹美之词也

颍滨苏辙曰道本在我人患不求求则得

之矣道无功罪人患不知知则凡罪不能

污也

王雱曰求以得故善人寳之有罪以免故

不善人保之

叶梦得曰夫妇之愚未有求道而不得一

有闻焉虽向之尝以爲罪者可以一洗皆

空则道之爲贵果在此不在彼也

清源子刘骥曰古之得道者出乎天地阴

阳度数之外祸亦不至福亦不来祸福无

有乌有人灾

程大昌曰若其昔尝暴弃溺於不善矣今

而回心向道则亦受而诲之未尝追咎既

住也

爲无爲章第六十三

爲无爲事无事味无味大小多少报怨以德

御注曰圣人应物之有体道之无於斯三

者概可见矣大小言形多少言数物量无

穷不可爲倪大而不多小而不少则怨恩

之报孰睹其辨圣人所以同万有於一无

能成其大

碧虚子陈景元曰夫心不动则虚明虚明

则衆妙可观矣身不劳则实厚实厚则精

神不亏矣口不嗜则恬漠恬漠则灵液不

竭矣又解味无味者不味是非美恶之言

而味大道无味之言经曰道之出口淡乎

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