其无味也

颍滨苏辙曰圣人爲无爲故无所不爲事

无事故无所不事味无味故无所不味其

於大小多少一以道遇之而已盖人情之

所不忘者怨也然及其爱恶之情忘则报

怨犹报德也

王雱曰大小多少者畏事之小如大谨事

之少如多庄子曰不忽於人报怨以德者

以直报怨者事也以德报怨者得也事则

吉凶与民同患故种种色相一不可废若

夫德则不见有物安得怨乎如上三事体

道者也方其体道故当如此尔举怨而以

德则知无所不用德

道眞仁静先生曹道冲曰世间之物与事

不过大小多少道一以贯之报怨以德仇

雠怨絶报怨以怨相报无尽

清源子刘骥曰圣人体道在己与天地同

其德与混元同其功不爲而爲不作而作

自然而然也故爲出於无爲事出於无事

味出於无味其道虽大而本甚小故言大

小其用虽多而要甚少故言多少大小者

含太虚於方寸多少者总万有于眞一大

小多少则大同於物而万物与我爲一何

怨之有此言报怨以德足见圣人仁民爱

物之广大如天地之无不覆载所以能体

道之大也

黄茂材曰道无爲也而有无爲之爲道无

事也而有无事之事道无味也而有无味

之味天下莫大乎秋毫之末而太山爲小

何形之小大莫寿乎殇子而彭祖爲夭何

数之多少虽有忮心之人不怨飘瓦又何

怨何德其能齐小大一多少平怨德如此

图难於其易爲大於其细天下之难事必作

於易天下之大事必作於细是以圣人终不

爲大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多

难是以圣人由难之故终无难矣

碧虚子陈景元曰图度其始易之时则於

终无难矣营爲於初细之日则於後无大

矣严君平曰是以大难之将生也犹风邪

之中人也未然之时慎之不来在於皮毛

汤熨去之入於凑理微鍼取之在於脏腑

百药除之入於骨髓天地不能变造化不

能治故曰天下难事必作於易

颍滨苏辙曰世人莫不畏大而侮小难多

而易少至於难而後图大而後爲则事常

不济矣圣人齐大小一多少无所不畏无

所不难而安有不济者哉

陆佃曰天下难事必作於易天下大事必

作於细既谨矣又当守之以谦故曰圣人

终不爲大故能成其大

陈象古曰易者难之基细者大之本故难

易之相寻大小之相续如循环之无端圣

人知其然信其理故保小守下而已

清源子刘骥曰圣人抱道怀德不离乎方

寸之中自知不自见自爱不自贵故终不

爲大然方寸之中眞性之内无不忘也无

不有也澹然无极而衆美从之此天地之

道圣人之德也故能成其大轻诺者其後

必寡信多易者其後必多难圣人之於道

勤而行之犹以爲难故能穷理尽性以至

於命而终无难也

其安易持章第六十四

其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散

爲之於未有治之於未乱

御注曰安者危之对未兆者已形之对脆

者坚之对微者着之对持之於安则无危

谋之於未兆则不形圣人之知几也脆者

泮之则不至於坚冰微者散之则不着此

贤人之殆庶几也奔垒之车沈流之航圣

人无所用智焉用智於未奔沈所谓爲之

於未有治之於未乱

颍滨苏辙曰方其未有持而谋之足矣及

其将然非泮而散之不去也然犹愈於既

成也故爲之於未有者上也治之於未乱

者次也

陆佃曰其安易持其未兆易谋此言造理

而悟也其脆易破其微易散此言造形而

悟也

清源子刘骥曰身乃神之车神之舍神之

主也主人安静神即居之主人躁动神即

去之故其安易持患生不意祸生所忽审

其未兆而谋之乘其微脆泮而散之则易

矣及其祸患已成而後谋之是犹奔垒之

车沈流之航圣人无所施其智巧圣人用

智於未奔沈故爲之於未有治之於未乱

去其害道者而已

黄茂材曰当其安而持之不待於已危故

易持当其未兆而谋之不待於已形故易

谋当其脆而泮之不待於已坚故易泮当

其微而散之不待於已着故易散爲於未

有之前何爲不成治於未乱之际何治不

济而不谓之易爲易治者其易可知矣

合抱之木生於毫末九层之台起於累土千

里之行始於足下

御注曰有形之类大必滋於小高必基於

下远必自於近其作始也简其将毕也必

巨圣人见端而思末睹指而知归

碧虚子陈景元曰此三者喻不见几夫患

不预防恶不渐杜其犹植木乎初生於毫

末可拔而絶之及其合抱也本据乎阴崖

梢侵於阳岭青青百寻郁蔽日月恶可伐

哉又如筑台乎起土於一畚可蹴而圯之

及其九层也耸百仞之高出乎中天拟丘

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