敌者而曷由伤之夫赤子之所以至此者

唯无心也

临川王安石曰赤子之心非有害物也无

害物则物亦莫能害

道眞仁静先生曹道冲曰稚子无心害物

物亦不与爲害

清源子刘骥曰忧患不能入邪气不能袭

其天守全其神无郤物无自入焉如庄子

所谓醉者之坠车虽骨节与人同而犯害

与人异以其死生惊懽不入於胸中彼全

於酒者犹若是而况全於天者乎

黄茂村曰今夫赤子毒虫不螫猛兽不据

攫鸟不抟者精不离而和不散尔人能养

其精和之至则亦赤子如也昔有梁鸯者

能养野禽兽委食於园庭之内虽虎狼鵰

鹗之类无不柔驯者雌雄在前孳尾成群

异类杂居不相抟噬问其术则曰吾心无

逆顺鸟兽视吾犹其侪也夫心无逆顺所

谓含德之厚也欤

骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而峻作精

之至也

御注曰德全者形全故骨弱筋柔而握固

形全者神全故未知牝牡之合而峻作精

之至者可以入神庄子曰圣人贵精

碧虚子陈景元曰赤子未知喜怒而拳握

至坚者以其眞性专一故也峻者赤子之

命源也情欲未萌而阳德自动者眞精之

气运行之所至也以况至人虚心无情气

莲自动而诸欲莫干也上清洞眞品云人

之生也禀天地之气爲神爲形受元一之

气爲液爲精天气减耗神将散矣地气减

耗形将病矣元气减耗命将竭矣故帝一

回元之道泝流百脉上补泥丸脑实则神

全神全则形全形全者百关调於内邪气

亡於外髓凝爲骨肠化爲筋纯粹不杂而

长生可致矣峻作古本作全作王弼曰作

长也无物以损其身故能全长也

涑水司马光曰皆在其自然

颖滨苏辙曰无执而自握无欲而自作是

以知其精有余而非心也

道眞仁静先生曹道冲曰手未能把执攫

夺取掇心无所知而手无所用故自然握

固未知牝牡之合而峻作人禀五行全气

精力气血既盛则因牝牡发泄而婴儿未

知嗜慾无所流散而时爲跳踯伸缩顿奋

之状此谓峻作

达眞子曰骨弱筋柔而握固体之自然也

不爲物屈矣未知牝牡之合而峻作性之

自然也不爲情乱矣

陈象古曰握固则无所欲得而自执也峻

作则不因有爲而自动也

清源子刘骥曰德全则形全故骨弱筋柔

而握固形全则精全故未知牝牡之合而

峻作无执而自握无欲而峻作以一心定

而万物服精之至也

程大昌曰握固峻作非知而爲之也眞淳

未散不知其然而然

终日号而嗌不嗄和之至也

御注曰致一之谓精精则德全而神不亏

冲气以爲和和则气全而嗌不嗄人之生

也精受於天一而爲智之源和得於天五

而爲信之本及其至也可以入神可以复

命而失其赤子之心者精摇而不守气暴

而不纯驰其形性潜之万物岂不悲夫

碧虚子陈景元曰号啼也啼极无声曰嗄

又声嘶也夫赤子终日皞啼而嗌不嘶散

者天和之气至全也故眞人之息以踵其

嗌不哇而和气全也

颍滨苏辙曰心动则气伤气伤则号而嗄

终日号而不嗄是以知其心不动而气和

也

临川王安石曰终日号而声不嗄乃和之

至盖和者主於气也

程大昌曰是其淳和中充皞啼所不能变

也故得取以喻和也

知和曰常

御注曰纯气之守制命在内形化而性不

亡

碧虚子陈景元曰夫和者大同於物故赤

子以和全眞至人知和之贵也故用之爲

常道

颍滨苏辙曰和者不以外伤内也复命曰

常遇物而知反其本者也知和曰常得本

以应万物者也其实一道也故皆谓之常

临川王安石曰和之爲用则常而不变

道眞仁静先生曹道冲曰和者生理之常

非别有方法

陈象古曰知此和之至可以常行而不离

清源子刘骥曰知和则纯粹不杂静一不

变而与天地爲常

黄茂村曰号而不嗄和之至也知此则爲

复归於婴儿矣故能长乆

知常曰明

御注曰明足以见道者知性之不亡故也

临川王安石曰不明则不足以知常

清源子刘骥曰知常则朝彻见独无古无

今而与日月参光

黄茂材曰常久也日月得天而能乆照四

时变化而能久成圣人乆於其道而天下

化成非夫明智洞达天地造化之机安能

识之

益生曰祥

御注曰祥者物之先见生物之理增之则

赘祸福特未定也

碧虚子陈景元曰祥者吉凶之兆也夫一

受其成形而素分已定若非理益之必致

凶祥

颍滨苏辙曰生不可益而欲益之则非其

正矣祥妖也

陆佃曰达生之情常任於自然而不益生

故能出乎吉凶之表

道眞仁静先生曹道冲曰但於身命有益

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