人之视听则圣人者民之父母也矜怜抚

奄若保赤子而仁覆天下

碧虚子陈景元曰惵惵忧勤貌又不停貌

浑者无分别也陆希声曰圣人在天下??

然应彼物感未尝少息而其心浑然与天

下爲一未尝自有所爲故仲尼之所絶者

有四谓无意无必无固无我是以能无可

无不可无爲无不爲也河上公本作怵怵

王弼本作歙歙注倾也圣人以无爲德化

不逆万物之情故百姓被其圣德而各遂

其能明者爲视聪者爲听皆倾注其耳目

以效圣人自然之法而圣人冕旒垂目黈

纩塞耳不劳身於聪明不察物於幽隐抚

念苍生皆如赤子宁忍以事骚挠惟孩之

而已矣

颍滨苏辙曰天下善恶信伪方各自是以

相非相贼不知所定圣人忧之故惵惵爲

天下浑其心无善恶无信僞皆以一待之

彼方注其耳目以观圣人之予夺而吾一

以婴儿遇之於善无所喜於恶无所嫉夫

是以善者不矜恶者不愠释然皆化而天

下始定矣

王雱曰惵惵者恐惧之意圣人以天下爲

心所以建立万法天下以圣人爲心所以

归复大道心者能觉知分别而圣人务使

人复於无知故曰浑心也一本作歙歙歙

歙收敛之意亦通也

道眞仁静先生曹道冲曰圣人忘言不得

已而惵惵垂诲欲令天下之心浑合爲一

至言皆注知於百姓耳目冀其开悟哀怜

愚昩之至也圣人欲令其去浇竞皆返孩

稚之朴此圣人视赤子之至诚如是

达眞子曰惵惵者恐畏之谓也圣人之在

天下常恐畏其人之不善欲使之皆善常

恐畏其人之不信欲使之皆信故善者应

不善者亦应信者应不信者亦应故爲天

下浑其心则此所谓无常心也若是则百

姓皆注其耳则莫不听也百姓皆注其目

则莫不视也百姓视听皆一仰於圣人者

何哉以圣人皆孩之也故曰圣人皆孩之

陈象古曰言百姓随教顺治未有所能如

孩童之就乳不难率也

黄茂材曰谓之圣人出而与民同患者也

天下之人敦不注其耳目今也惵惵然浑

其心无所是非无所好恶可以使民由之

而不知孩者未有知也

程大昌曰若婴儿之未孩则孩也者又婴

儿之稚者也孟子曰大人不失赤子之心

者也则赤子也者取其方爲婴儿而眞淳

尤爲未散者也百姓既注其耳目而圣人

遂求有以复其赤子之初

岀生入死章第五十

出生入死

御注曰万物皆出於机入於机天机自张

与出俱生天机自止与入俱死生者造化

之所始死者阴阳之所变

碧虚子陈景元曰未出乎域中者也

涑水司马光曰出生地则入死地

颍滨苏辙曰性无生死出则爲生入则爲

死

生之徒十有三死之徒十有三民之生动之

死地亦十有三

碧虚子陈景元曰徒类也生之徒谓摄生

者之类也死之徒谓趣死者之类也十有

三者韩非曰四支与九窍十有三动静属

於生死焉夫善摄生者目不妄视於采色

耳不妄听於淫声鼻不妄嗅於秽膻口不

妄言於非道手不妄持於凶器足不妄履

於邪径动静翛然诸恶莫犯此乃长生之

徒也趣死者目乱於采色耳耽於淫声鼻

因於秽膻口美於非道手便於凶器足捷

於邪径动静没溺诸吉无有此乃近死之

徒也夫生死之原皆系此十三事矣孙登

曰天地之物有生之类顺理者寡逆理者

衆故十分之中顺理者三耳夫生不以道

死不以理顺生者尟则逆死者多故死之

中顺命者三耳或解云三业十恶能制伏

者长生之徒放纵者近死之徒以理推之

九窍四支最长

涑水司马光曰言十人之中大约柔弱以

保其生者三刚强以速其死者三虽志在

爱生而不免於趋死者亦三其所以爱生

而趋死者由其自奉养太厚故也

颍滨苏辙曰用物取精以自滋养者生之

徒也声色臭味以自贼戕者死之徒也二

者既分生死之道矣吾又知作而不知休

知言而不知默知思而不知忘以趣於尽

则所谓动而之死地者也生死之道以十

言之三者各居其三矣岂非生死之道九

而不生不死之道一而已乎不生不死则

易所谓寂然不动者也老子言其九不言

其一使人自得之以寄无思无爲之妙也

临川王安石曰有求生以恶灭者生之徒

十有三是也有求灭而恶生者死之徒十

有三是也有生无异於死者动之死地亦

十有三是也惟其不悟眞灭眞生是以不

脱轮回故曰生之徒十有三死之徒十有

三动之死地亦十有三

道眞仁静先生曹道冲曰修生者若奉黄

老之道求长生不死者也亦十中或有三

得之死之徒若奉释氏修无生寂灭之道

亦十中或有三得之既不达黄老长生之

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