二者勃志也不动胸中则正正则虚/静无爲也唐以天下让许由许由不

受又让於子州支父子州支父曰以/我爲天子犹之可也虽然我适有幽

忧之病方且治之未暇治天下也夫/天下至重也而不以害其生又况他

物乎唯无以天下爲者可以寄托天/下也舜以天下让善卷曰余立於宇

宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春/耕种形足以劳动秋收歛身足以休

食日出而作日入而息逍遥於天地/之间而心意自得吾何以天下爲哉

悲夫子之不知余也遂不受於是去/而入深山莫知其处况乎战国乱世

之君争名竞利亡身灭国者荣贵患/身也可以让王寄托天下尊生贵身

故能/长乆

宠辱若惊

冲虚经曰名者賔也身者实也名者实之

賔而悠悠者趋名而已有名则尊荣名亡

则卑辱尊荣则逸乐顺性者也卑辱则忧

苦犯性者也

贵大患若身

冲虚经曰夫守名而累身将恤危亡之

不杀岂徒逸乐忧苦之间哉

何谓宠辱若骜

南华经曰荣辱立然後覩所病敢不愼乎

宠爲上

通玄经道原篇曰富贵有名有名者尊宠

也高贤爲上矣

辱爲下

通玄经曰贫贱无名无名者卑辱也卑贱

任下矣

得之若惊

通玄经曰利爲福始利与害同门

失之若惊

通玄经曰福爲祸先祸与福同邻

是谓宠辱若惊

南华经曰定乎内外之分辩乎荣辱之境

何谓贵大患若身

通玄经曰今之春秋以爲大患者利害祸

福不可不察也

吾所以有大患者

通玄经曰志有所欲忘其所患

爲吾有身

通玄经曰愚者惑於小利而忘其大患

及吾无身

通玄经曰不求名则无患不求利则无害

吾有何患

通玄经曰身以全爲本富贵其寄也

故贵以身爲天下

通玄经上仁篇曰古之能尊生者虽富贵

不以名伤身虽贫贱不以利累形今受先

祖之遣爵必重生之所由来远矣而轻失

之岂不惑於名利哉贵以身治天下可以

寄天下爱以身治天下所以托天下矣

若可寄天下

南华经曰大王亶父居邠狄人攻之事之

以皮帛犬马珠玉皆不受狄人之所求土

地也大王亶父曰与人之兄居而杀其弟

与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉

居矣爲吾臣与爲人臣奚爲异且吾闻之

不以所用养害所养因杖策而去之民相

连而从之遂成国於岐山之下夫大王亶

父可谓能尊生矣

爱以身爲天下

南华经曰古之能尊生者虽富贵不以养

伤身虽贫贱不以利累形今世之人居高

官尊爵者皆重失之见利轻亡其身岂不

惑哉故贵以身於爲天下则可以托天下

爱以身於爲天下则可以寄天下

若可托天下

南华经曰越人三世杀其君王子搜患之

逃於丹穴而越国无君求王子搜不得从

之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乗

以玉舆王子搜援绥登车仰天而呼曰君

乎君乎独不可以舍我乎王子搜非恶爲

君恶爲君之患也若王子搜者可谓不以

国伤生矣此固越人所欲得爲君也

视之不见章第十四此章冲虚经天/瑞篇言昔者圣

人因阴阳虚无之道以统天地之有/形夫有形天地者生於阴阳无形之

道则天地有形从道阴阳无形而生/故有太易有太初有太始有太素故

太易者神之始也太初者气之始也/太始者形之始也太素者质之始也

天地气形质具而相离故曰混沌混/沌者言天地相混沌而相离也视之

不见听之不闻循之不得故曰大道/道无形埒谓之自然若能太古造化

天地之始阴阳混沌是谓太极大/道之纲纪爲八十一章之首焉

视之不见名曰夷

冲虚经曰太初者气之始也视之不见通

玄经曰太初有名视之不见其色是谓虚

无之气实出於虚无色而使天地色焉

听之不闻名曰希

冲虚经曰太易者神之始也又曰太极听

之不闻通玄经曰太极有名听之不闻其

声是谓阴阳至神有生於无无声而使天

地声焉

搏之不得名曰微

冲虚经曰太始者精之始也搏之不得通

玄经曰太始有名搏之不得其形是谓微

妙之状形生於微无形而使天地形焉

此三者不可致诘

通玄经曰大道阴阳静而无体无色无声

所以论道不可言也道无问问无应南华

经曰道无问问无应不可言也心困焉不

能知口辟焉不能议

故混而爲一

冲虚经曰太素者质之始也言天地气形

质具而未相离谓之混沌通玄经曰天地

未形混而爲一

其上不皦其下不昧

南华经曰夫道无形在太极之先而道不

爲高在六极之下而道不爲深

绳绳不可名

通玄经曰道至大者无形状朴至大者无

度量

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