是名眞人观诸法性得决定心眞人见诸爱

欲有所见邪有所行邪眞人答言正见童子

善哉斯问眞人所见诸有爲法譬如智人见

热时炎如大幻师见所幻事知非眞故心无

所望眞人所见诸有爲法亦复如是眞人所

见同衆生见衆生所见异眞人见云何爲同

眞人所行同衆生行衆生所行即是十方天

尊得道成眞之所知见云何大道同衆生行

衆生所行即是空义眞人所行行道行处是

故眞人所行同衆生行云何衆生所见异眞

人见衆生所行有所行故有所分别虚妄见

故以虚妄故心有所着有所着故所见不同

是故衆生所见异眞人见童子又问大德眞

士眞人所见当见何法而得决定眞人答曰

正见童子眞人所见不见有爲不见无爲诸

有爲法皆悉虚妄知虚妄空无所分别是名

眞见无爲法者本来清净无所有故亦无所

见能了二见是名净慧观诸法性一切皆空

是名眞见眞见明净是名净慧是故眞人於

诸法中得决定心无所见故童子又问大德

眞士如是说者一切衆生有所修习无所得

耶眞人答曰正见童子何言此耶一切衆生

若有能知无因无果无行无得是名因果是

名行得若起诸见有所得心是名邪见不可

亲近无行无得是名正行眞人所行无所得

故譬如明镜照衆色像了了明净无所障蔽

而此明镜终不自言我能明照妙林净慧宝

城集会诸微尘土一切衆眞心镜明净无所

得故照一切法了了明净无有障碍而诸眞

人终不自言我能明照如彼明镜等无有异

又如清水照百千月性俱明故眞人所见亦

复如是观诸世间所有物处无非清净性俱

空故童子又问大德眞士一切世间旣无所

有天尊出世无利益耶

眞人答曰正见童子何於无法中而有利耶

汝今所见十方天尊有生相耶童子答曰大

德眞士我今所见无有生相知诸法空本来

清净是故天尊出现於世而无生相眞人又

言正见童子十方天尊出现於世爲欲断诸

衆生虚妄说此妙经深邃之法令诸衆生各

得净慧明了法性无所障翳知诸法空本无

虚妄虚妄旣空心性清净乃知十方一切天

尊无出没相以是之故十方天尊出现於世

得大利益一切衆生皆得正见泰然安乐譬

如夜梦见诸毒蛇开张牙齿近来逼身拟欲

吞噬心神惶惧东西驰走呌声烈天迷闷躃地

床边觉人咄哉睡梦何所呌耶而其梦人忽然

睡觉伸舒手足乃知梦见虚妄眞非心意正定

泰然安乐一切衆生同在三界无明巨室诸所

爲作皆悉梦幻无有眞实天尊大圣说此大乘

微妙经典觉悟一切令得正见具一切智净慧

圆满悉得安乐旣得安乐巳不生贪着旣无贪

着即得决定永不入流旣不入流则无和合无

和合者即无无明旣无无明即无诸行旣无诸

行即是永灭不起诸相毕竟清净无言无说若

有言说即是虚妄言虚妄者即是眞实何以

故虚妄说者即是文字文字性空即是眞实

以是因縁天尊所说虚妄之言皆悉眞实

尔时侍座童子名曰法相前进稽首白眞人

言大德仁者云何说言若诸眞人观诸法性

本来清净是名眞人观诸法性法性之性有

耶无耶法性若有有则定常法性若无无则

定空常有之性云何说空定空之性云何说

妄性若定空而说妄者是则妄说譬如虚空

空无所妄而说空妄是则妄说非空有妄性

若定有云何说言若诸眞人观诸法性本来

清净是名眞人观诸法性得决定心定有之

性而说空者是则说空非法性空法性非空

而说空者亦是虚妄说法性空性本非空云

何观法而得决定如是二义实未能了愿垂

辩释使诸衆等得了所疑愍济眞人告童子

言法相童子善哉斯问我今所说观诸法性

本来清净云何问言法性之性有邪无邪性

若定有所有之法不可说空性若定空所空

之性不可说有若见性有即是常见若见性

空即是断见如是二见即是邪见三十六见

非正眞见我今所见法性眞性非有非无非

常非断非生非灭非白非黑非青非黄非长

非短非高非下非一非异非大非小非泠非

热非前非後非因非果以是义故我说眞人

观诸法性本来清净无所有故虽言非有亦

不定空虽说非空亦不常有不定有故法性

非常不定空故法性非断法性非断不如兎

角法性非常不若虚妄以是因縁我说眞人

观诸法性本来清净无所有故譬如灯灭不

可寻求毕竟清净不可得故於是

天尊叹眞人言善哉眞士快说斯义微妙希

有眞实第一侍座童子无鞅数衆一时开悟

是时童子号曰普明於大衆中而说偈言

善哉妙林座功德难思议

十方?尘衆遇此希有光

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