赵高抵达临淄的次日，稷下学宫迎来了一对特殊的访客。

正是陆远在茶馆见过的那一老一少。老者自称“秦越人”，少年是其弟子“子阳”。秦越人这个名字在医家内部如雷贯耳——他正是扁鹊的传人，当代医家执牛耳者，游历列国，活人无数。只是他行事低调，鲜少在公开场合露面，故寻常人只知“扁鹊”之名，不识秦越人其貌。

荀子闻报，亲自出迎。医家虽不常参与百家争鸣，但其济世活人之功，无人不敬。

“秦先生远来，学宫蓬荜生辉。”荀子执礼甚恭。

秦越人还礼，开门见山：“老朽听闻稷下有位白先生，通晓百家，尤擅‘境造人’之说。此说于医道大有裨益，故特来请教。”

荀子心中一动。医家向来务实，专注医术本身，很少参与思想论辩。秦越人竟专程为白辰而来，可见白辰的学问已影响到各个领域。

“秦先生请随我来，白先生正在客舍。”

一行人来到客舍时，白辰正在院中教导白无双辨识草药。几日前他让陆远寻了些常见草药，摆了一地，正教白无双认其形、辨其性。

见荀子引着生客到来，白辰起身相迎。

“白先生，这位是医家秦越人秦先生，这位是其高弟子阳。”荀子介绍。

白辰执礼：“原来是秦先生，久仰。这位是犬子无双。”

秦越人目光先落在白辰身上，打量片刻，眼中闪过一丝讶色——此人气血平和，气息绵长，看似寻常，实则深不可测。随即他又看向白无双，这一看，更是眉头微蹙。

这少年……魂体有异。

但秦越人涵养极好，不露声色，还礼道：“白先生客气。老朽游医列国，近日听闻先生‘境造人说’，深有所感。医道亦有‘上医治未病’之说，与先生所言‘造善境以防恶’颇有相通之处。故特来请教。”

“秦先生请坐。”白辰引众人入室落座，陆远奉茶。

茶过一巡，秦越人直接切入正题：“先生言‘境造人’，老朽细思，医者治病，实则也在造‘境’——用药石造体内之境，用针砭造气血之境，用导引造精神之境。不知先生以为如何？”

这个问题很有深度，将医学实践与哲学思想结合了起来。

白辰点头：“先生所言极是。人体本身便是一个‘小境’，五脏六腑、气血经络，各司其职，和谐运转，是为健康；若有一处失调，便是‘境’坏，于是生病。医者治病，便是修复此‘境’。”

他顿了顿，又道：“但白某以为，医道不止于此。真正的‘上医’，不止治已病，更治未病；不止修复已坏之境，更创造不易坏之境。”

“哦？”秦越人眼中一亮，“愿闻其详。”

“敢问秦先生，”白辰反问，“人为何会生病？”

秦越人不假思索：“外感六淫，内伤七情，饮食不节，劳逸失度，皆可致病。”

“那这六淫、七情、饮食、劳逸，又从何而来？”白辰追问。

秦越人一怔。这是医家经典理论，向来如此说，却很少有人追问“从何而来”。

白辰自问自答：“来自人所处的‘境’。风寒暑湿燥火，是天时之‘境’；喜怒忧思悲恐惊，是人事之‘境’；饮食劳逸，是生活之‘境’。所以归根结底，病从‘境’生。”

他看向秦越人：“故而真正的‘治未病’，不是等人将要生病时干预，而是改善人所处的‘境’——教人如何适应天时变化，如何调适情绪，如何合理饮食劳作。这些，不都是在‘造境’吗？”

秦越人听得入神。他行医数十年，救过无数病人，但常常是治好了这个，又来了那个。今日听了白辰这番话，忽然有种豁然开朗之感——若能改善百姓的生活环境、生活习惯，岂不是能少生许多病？

“先生高见！”秦越人由衷赞叹，“但老朽有一惑：有些病，如瘟疫，一人得病，传染一片。此非个人之‘境’所致，又如何解？”

这个问题问到了要害。战国时代，瘟疫一旦爆发，往往死者枕籍，医者束手。

白辰神色严肃起来：“这正是白某想与秦先生探讨的。瘟疫之起，确非个人之‘境’，而是群体之‘境’出了问题。”

“群体之‘境’？”

“对。”白辰道，“比如水源污染、尸骸未妥善处理、人群聚集不通风、卫生习惯不良……这些都是‘境’的问题。若不改善这些‘境’，即使今日治好一村，明日瘟疫还会在别处爆发。”

秦越人深以为然。他见过太多瘟疫反复爆发的情况，往往与环境卫生密切相关。

“那依先生之见，当如何改善？”

“这便需要医家与官府、乃至百姓自身共同努力了。”白辰道，“医家研究瘟疫传播的规律，提出防范之法；官府组织清理环境，隔离病患；百姓学习卫生知识，改变不良习惯——三者合力，方能造一个‘不易生瘟疫之境’。”

子阳在一旁听得心潮澎湃，忍不住插话：“先生，这些道理我们都懂，但实施起来太难。百姓愚昧，不信医理；官府怠惰，不愿作为。往往要等死了人，才慌忙应对。”

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