镜中之舞与存在的回声

——论树科《睇我》中的粤语诗学与主体性辩证

文/诗学观察者

在当代汉语诗歌的多元景观中，粤语诗歌以其独特的语音质地和语法结构，构建了一种既植根于岭南文化传统又直面现代性困境的表达方式。树科的《睇我》正是一首在简单词汇重复中蕴含复杂哲学思辨的典范之作。全诗仅由三个诗节构成，却通过粤语特有的"睇"（看）这一动词的反复变奏，展开了一场关于主体性、认知与世界关系的深刻冥想。本文将从语言形式的本体论意义、看与被看的辩证结构、粤语的诗性潜能以及现代性语境下的自我追寻四个维度，解析这首短诗所承载的丰厚诗学内涵。

一、语言作为存在之镜：粤语重复句法的本体启示

《睇我》开篇即以一组看似简单实则玄妙的重复句式叩击读者的耳膜："睇，睇我，睇我？/我喺我！我唔喺我……"。这种语言形式上的重复绝非简单的修辞技巧，而是诗人对存在本质的语音化探索。海德格尔在《通向语言的途中》指出："语言是存在之家"，而粤语作为汉语族中最古老的语言分支之一，其保留的古汉语音韵和独特语法结构，恰恰为这种存在之思提供了特殊的表达媒介。

诗中"睇"字的七次重复（全诗共使用十四次）形成了一种咒语般的节奏效果。这种重复在表面上是动词的简单复现，实则构建了一个多层次的认知场域。第一个孤立的"睇"字如同一面空镜子，等待着被注视者的填充；随后的"睇我"则引入了主体与客体的最初分化；而"睇我？"中的问号又将这种看与被看的关系问题化，暗示着认知本身的不确定性。粤语特有的尾音起伏使这三个短语在朗诵时产生微妙的语气差异，这是普通话难以完全传达的语音特质。

更值得玩味的是"我喺我！我唔喺我……"这一看似矛盾的陈述。在粤语中，"喺"（是）与"唔喺"（不是）构成了一组存在论意义上的对立统一。第一个"我"作为言说主体，第二个"我"作为被言说的对象，二者之间永远存在着拉康所说的"误认"（méconnaissance）关系。感叹号与省略号的交替使用，则戏剧化了自我确认与自我怀疑之间的永恒摆动。这种句法结构令人联想到禅宗公案中的"说似一物即不中"，或是德里达对"自同性"（ipseity）的解构——主体永远既是自身又非自身，在语言的镜厅中不断寻找却又不断迷失。

二、看与被看的辩证法：从主体性到主体间性

诗歌第二节将凝视的场域从自我扩展到他人："睇我，睇你，睇佢/睇我哋……睇你哋……睇佢哋……"。这里呈现了一个完整的看视关系的谱系：从单数（我、你、佢）到复数（我哋、你哋、佢哋），粤语特有的代词系统构建了一个逐渐扩大的认知网络。萨特在《存在与虚无》中论述"他者的凝视"如何构成自我意识的基础时指出："他者是使自为的存在获得其为存在的存在"。树科通过粤语代词的精确运用，恰好演绎了这一哲学洞见。

在粤语中，"佢"（他/她）的发音比普通话的"ta"更为钝重，"哋"（们）作为复数后缀又比普通话的"们"更加短促有力。这种语音特质使得诗中的凝视关系获得了物质性的重量。当诗人从"睇我"转向"睇你"再到"睇佢"时，我们几乎可以感受到视线在空间中的物理移动；而复数形式的引入，则将这种二元凝视扩展为社会性的多维网络。值得注意的是，诗中"睇"的动作始终没有主语，这使得"谁在观看"成为一个悬置的问题——或许是诗人，或许是读者，又或许是语言本身在观看。这种语法上的空缺创造了一个拉康意义上的"凝视"（gaze）场域，在那里，观看者总是同时也被观看。

福柯在《规训与惩罚》中提出的"全景敞视主义"（panopticism）在此获得了诗意的重写。树科的诗句展示了一个没有中心监视者的观看网络，每个主体都在看与被看的双重角色中不断转换。这种主体间性（intersubjectivity）的构建，恰恰是通过粤语特有的代词系统和重复句式得以实现的。当现代汉语诗歌常常陷入自我抒情的窠臼时，粤语诗歌因其语言结构本身的交互特性，反而更容易突破单一主体的局限，进入更为复杂的集体认知维度。

三、粤语的诗性潜能：方言作为认知方式的革新

第三节的展开展示了粤语作为诗歌媒介的独特表现力："睇书，睇知识，睇信息/睇人，睇悟性，睇行云流水……/睇世宇，睇镜像，睇诗书/睇人家，睇己己，睇身心……"。这里，"睇"的宾语从具体物（书）到抽象概念（知识、悟性），从自然现象（行云流水）到宇宙范畴（世宇），从外部世界（人家）到内在体验（身心），构成了一个完整的认知图谱。

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