这样的例子不胜枚举，当然，榜样的力量是无穷的，但是，榜样从来也是稀少的。伟大的哲学家尼采曾说‘我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙’。我们所看到的、了解到的世界，往往受到自身视角和经验的限制，如同身处监狱一般。

监狱并非像宁致远前面描写的那般美好，虽然那般美好肯定是存在的，但是，对于大部分人而言，却同样也是可望而不可即的。也许，这就是美好固有的性质吧，如果人人都能唾手可得，那美好也就不值得人们去追求和赞叹了。

如果说新收犯监狱让人学会的第一件事情，而且是不断重复的要刻在新犯人基因里的事情，就是服从。那同样的逻辑应用在监狱里，需要不断重复的要刻在标准意义上的犯人基因里的事情，就是妥协。

先服从，后妥协，妥协和服从，从来都是一对难兄难弟，是出于方便管理的考虑，就像日本侵略者那时，仅凭几个人端着枪，就可以驱赶几百人的普通老百姓一般。有些事情早已经成为了历史，但有些事情，却换了一种面貌，继续存留于人世间。

本来，这就是个弱肉强食、恃强凌弱的社会；本来，这个社会就是用穿的衣服去裁判一个人的；本来，所有故事的美好结局也都是发生在童话故事里的，可这是监狱；本来，监狱，在某些角度上而言，就是一座集中营。

所谓集中营，就是日日夜夜，人们永远都只能挤压着在一起生活的地方，残酷和暴力只不过是其次要特征，而且绝非必然；集中营，是对私生活的彻底剥夺，是对尊严的死命践踏。

在监狱这种集中营里呆久了，人们就会明白，集中营也没有什么特别之处，没有什么值得让人惊讶的，而是某种命定的、根本性的东西，来到世上，就是来到它的中间，不拼尽全力，就不可能从中逃出去。

在这样的一座集中营里，在这个你看我我看你的小型‘社会’里，所谓的‘正确’不过就是与他人的相似而已，不要做‘出头鸟’而要做‘鸵鸟’，甚至是‘缩头乌龟’；英雄主义只能存在于美梦之中，不然，你会明白一件事，就像是从一个前所未有的好梦中醒过来，从此才明白好梦比噩梦更令人恐怖。

宁致远一直认为，很多事情，如果我们不能设身处地的亲身经历，我们真的就没有发言权，强行发言也只会是言不达意。就像很多人在看水浒传的时候，总是会不自觉的同情武大郎，咒骂潘金莲，可是，真的有人设身处地、感同身受的认真的想过吗？

如果把自己放在潘金莲的位置上，年轻貌美的自己，在有生理需求的时候，转眼见到的是一个长的跟野猪一般的人，黝黑粗糙的皮肤，胡子拉碴、蓬头垢面的脸庞，四肢短小，对着你淫笑的时候露出的牙齿也是黢黑黢黑的让你想吐，你敢说，在这个时候，你的内心没有一丝丝的不甘和遗憾吗？你的内心真的没有想弄死他的想法吗？

有的，肯定有的，永远不要低估人性中幽暗的成分，你没有你想象的那么高尚，所谓‘未经他人苦，莫劝他人善’。

你觉得你是同情，你是在同情弱者，其实，本质上无非是你站在道德的制高点去指责他人罢了，你并没有把他人经历的痛苦放在心上，你只是觉得这样吃瓜然后毫不犹豫的批判和抨击，会让自己觉得很爽罢了。

人都是很喜欢站在道德的制高点去指责他人的，从来不管别人为什么会这么做，以及如果自己面临着跟别人相同的生活境况下，会不会也会这么做，甚至做的比别人更狠、更绝。

同情武大郎，无非是觉得在同情弱者，感觉自己这样就是很道德的。可是，人们从来不会想，真的是这样吗？如果说是弱者，那潘金莲才是真正的弱者，在那个时代背景下，如果潘金莲不比武大郎更是弱者，他一个年轻貌美的女人怎么会委身于武大郎这种人之下？既然已经委身于他，那就侧面说明了，最起码武大郎是比潘金莲的综合实力要强的，潘金莲才是弱者。

也就是说，人们觉得自己是道德的，是因为自己是在同情弱者，但这无非只是一种错觉罢了，无非是为自己站在道德制高点指责别人而获得的快感和满足的这种不道德行为蒙上了一块遮羞布而已，只要大家都这么做，自己就可以心安理得的也这么做。

所以，伟大的哲学卷尼采又出场了，他带着睿智却又嘲讽的笑容说道：‘迄今为止用来使人变得道德的一切手段，都是不道德的.......’

在监狱里，最应该学会的就是妥协。向制度妥协、向队长妥协、向监房里的组长妥协、向监房里的刺头妥协、向故意找你事的人妥协、向不妥协的任何人妥协......就这么结结巴巴，忍气吞声，仰人鼻息，屈辱从此成了家常便饭。

这里要说一下，其实同样称之为妥协的行为，在宁致远看来，之前并不以为是妥协，只是自己习惯性的避让，不论出现什么情况，宁致远的第一反应都是避让，但久而久之，自己发现好心并不能换来好报。

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