但在本质上，奥古斯丁是一个有着宗教追求的人，内心里，他希望能克制欲望，获得更高级的精神追求。可是咱都知道，克制欲望哪儿那么容易啊，王尔德说过‘我能抵抗一切，除了诱惑’，临考前徘徊在网吧门口的同学们、减肥时反复开关冰箱门的姑娘们，最能理解抵抗诱惑时的痛苦和投降后的懊悔了。

奥古斯丁在皈依基督教之前仔细思考过信仰的问题，也认真学习过哲学，因此他并不是单纯把哲学当作神学的工具，而是真心想通过哲学来探求真理，奥古斯丁的贡献之一，就是解决了一个长久困扰基督教的逻辑漏洞：那就是《圣经》里说上帝是全知、全能和全善的，可为什么上帝会允许人间存在这么多丑恶和痛苦呢？

我们知道，《圣经》里说亚当和夏娃偷吃了禁果，违反了上帝的禁令，被逐出伊甸园，所以人类才会开始无尽地受苦。但上帝是全知的，不仅知道过去所有已经发生的事情，还知道未来所有即将发生的事情。那么前面那个问题就可以问成这样的方式：上帝既然知道亚当和夏娃会偷吃禁果，为什么一开始不去阻止他们？

奥古斯丁的解释是，关键在于自由。上帝给了亚当和夏娃人类自由意志，所以也必须让人类有作恶的可能。更具体地说，上帝是善的，而上帝的善表现在上帝对人类的行为要进行公正的赏罚。既然要赏罚，前提是人类必须拥有自由意志，必须有能力自己选择行善还是作恶，否则人类就不应该对自己的行为负责。

这段论证对我们的意义是：首先，它十分巧妙，把一个看似自相矛盾的说法给解释开了；其次，它解释强调了自由的重要性。上帝允许人们有做恶的自由，这说明什么？这说明在上帝看来，自由比善更重要。

所以，姐夫，‘慢藏诲盗、冶容诲淫’已经有其历史局限性啦，那是战乱的年代，很多事情都没有固定且明确的预期，但当今的时代完全相反，当下所有的行为，都是以给人们绝对的自由以及明确的奖惩为驱动因素的，既最大可能的解放人们身上的枷锁，又要人们明确这背后的代价。

法律行为是这样，法律无非就是竭尽全力给人们最大限度的、全方位的行为的后果进行详细规定，让你对自己行为背后的奖惩有一定的心理预期，在这个基础上你可以自由选择，就像刚刚说，但无论你怎么说，强奸的后果法律明明白白的写着，你有的自由，但是戴着法律的枷锁。

经济行为也是这样，假设人们都是理性人，交易都是建立在自愿的基础之上的，你有选择的自由；资本市场上的行为也是这样，要不怎么说股票交易那都是人们对未来的预期呢，是吧”，W总边说边看向操盘手。

操盘手笑了笑，说道：“是的，W总说的对，韭菜年年绿，割了一茬又一茬，一片绿的股市，最先被收割的依然是股市的‘韭菜’们，中国的股市向来不缺‘韭菜’，给点甜头他们就会一窝蜂的跑步入场，没办法，这也是他们的自由不是，哈哈。

自由带来的是无拘无束，是爽快果断，不用什么事情都放在心里面，想干就干，不犹豫，不纠结，这样其实对咱们的精神健康也有益。要说传统，D董事长，您那个年代，跟自己喜欢的女孩子轧马路，那都要保持一定的距离吧，跟别说在大街上拉手接吻了，但您想想，那个时代观念的枷锁牺牲了多少的自由！

反过来讲，如果您那个时代的这种观念是健康的、是适当的，那时代也不会发展到像今天这个样子了，对吧。

我爸妈都是出生在六十年代的人，听他们说，他们结婚的时候，我妈人还没到村委会呢，我爸就把两人的结婚证领出来了，那时候结婚容易、离婚难啊，村里的观念就是只要你离了婚了，那肯定一辈子在村里面抬不起头来，所以您看，观念上的枷锁，是多么的强大，每个人都要忍受着负重前行，如果让我生活在那样的社会，我还不如去死。

还好我生活在了新时代，在这个时代，我在大街上看到穿着‘清凉’的女生可以尽情的看，看到喜欢的女生也可以直接上去问她‘今天晚上请你吃饭方便吗’而不怕被对方喊出的一句‘流氓’而被抓起来审问。

这种自由，男的也自由，女的也自由，这才叫‘自由恋爱’嘛，我是真的看上了就上去问的，不过得到的答案也是五花八门，确实有很多女生说我是‘流氓’、‘神经病’，我也就一笑而过了。

但还有些女生，活的也是很通透，给你的回答是‘不好意思，我今天不方便’，我当然不会轻易放弃了，就说‘有啥不方便的，饭还是要吃的嘛’，没想到她当时就直接了当的回答说‘，您看，这女人是不是也是真性情？

要我说，这时代发展就是快啊，别说D董事长您了，就连我也赶不上当今年轻人的这些潮流，我这还是算直接的了，现在的很多小年轻，那玩的可是太花了，一言不合就开车，连我这个老司机有时候都被蒙在鼓里。

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