吕蒙此举引发了一种极度偏颇的逻辑观念：宁可错杀无辜之人，也不放过任何一个潜在的敌人。这种心态极端而危险，影响恶劣，也暗示着人心的险恶和时代的悲剧。

这样的逻辑让人反思战争与和平的真正意义，更警醒我们无论在何种情况下，都应该坚守道德与人性的底线”，客户J说着，拿起手边泡好的茶喝了一口。

“可是，这个世界不就是这样吗？弱肉强食，谁块头大就要听谁的。我们不也要听集团的吗，胳膊拧不过大腿呀。这时候谁也没说什么道德和底线呀”，客户O说道。

“就是，你看动物世界里，只要你是只羊，管你是胖是瘦，管你是大山羊是小羊羔，管你是公是母怀没怀孕。谁管啊，狮子会管吗？老虎会管吗？不是照样吃？小羊羔吃的更津津有味呢，吃之前还要舔一舔呢，香啊，舍不得一口吃完啊，呵呵”，客户K也附和道。

“是，你说的没错，许多人常常提及‘丛林法则’”，谈论‘为达成目标不惜一切手段’。然而，我们必须明白，我们之所以区别于野兽成为人类，是因为我们受到基本道德和良知的约束。我们明白有所为有所不为的道理。

如果失去了这些基本的道德底线，我们与野兽又有何异？道德和良知是我们人类社会文明的基石，它们使我们区别于其他动物，使我们能够相互尊重、共同合作、共同发展。因此，我们应该时刻铭记道德和良知的重要性，坚守我们的底线，不违背我们的价值观和原则。

“J总，你话是说的漂亮，可是以咱们目前所做的事情来讲，咱们坐在这里谈论道德良知，谈论价值观和原则，多少有点搞笑吧，呵呵”，客户E说道。

“说归说，也要看谁说。一般说这话的都是底层的人，都是没有办法保证自己不受不公平对待的人。那些强者是不存在这个忧虑的，或者说强者根本就不需要拿这个来说事。一个要跟别人谈道德和良知的人，很难说他是多有力量的人，大部分都是弱者，在强者的眼里，弱者是不值得同情的，无论弱者打着什么样的旗号，呵呵”，客户J冷笑着说道。

“您的意思是我们也是弱者，难道弱者就不能像强者那样想干嘛就干嘛吗？强者就可以心安理得的无视任何道德和规则，弱者就不可以无所不用其极了？这不就是典型的‘只许州官放火，不许百姓点灯’吗？我们为了自身的生存，只要有机会，无论做什么，也都说得过去，是吧”，客户R说道。

“你不不择手段的成为强者，你就不可避免的要忍受别人对你的不择手段。大家没发现吗？最让人感到痛心的现实是，无论战争输赢，无论改朝换代，跟底层人有什么关系？无非最终仍然是老百姓承受了长久的苦难。

过去的商人和百姓只要远离战乱和政治漩涡，他们基本能享受到一定程度的安全保障。然而，自吕蒙“白衣渡江”的事件后，人们的军事观念彻底被颠覆了。人人自危，谁都有可能成为怀疑的敌特分子，因此，误杀的情况层出不穷。即便错杀也无关紧要，罪名甚至可以随意安插。

这样的行为如果被广为传颂，如果都认为是可取的，那由此引发的社会问题更会层出不穷，难以遏制。比如，有人对你家的女儿或宝物心生贪念，不论你是否愿意分享，他们都能以通敌或特务的罪名对你进行污蔑和指责。后来的民国时期的特务、间谍，是怎么做的，看了那么多谍战片，不用我给你们细说，对吧。

影视作品中，常见丧心病狂之徒，在战火纷飞之际，将老弱妇孺置于攻城队伍的最前列，观之令人痛心。这些行为，无疑暴露出人性的丧失与道德的沦丧。

而历史的残酷现实告诉我们，这一切的始作俑者正是吕蒙。他开启了利用无辜群众的先河，令人痛心疾首。本与战争无甚干系的商人们，因吕蒙的“白衣渡江”策略，被永久性地牵扯进战争的漩涡之中。从此，他们的生命保障出现了一个无法弥补的缺口。

但是，要我说，人归根结底都是感性的动物，很多本能的冲动不会因为所谓的道德和良知而减少多少，甚至于因为道德和良知的压抑，一旦爆发更是一发不可收拾。本质上讲，人们看待问题往往容易从情感的冲动出发，或者说从情感出发才会更加的爽。

你看，直到现在，一提到吕蒙白衣渡江并终结了关羽的辉煌，不还是有许多人感到一股莫名奇妙的激动和兴奋吗？

依我看，某些规矩被打破，底线被突破，也从某种意义上讲真正解放了底层人的思想束缚，或者说，能真正让底层人认清所处的现实，那就是‘对于依赖规则保护的群体而言，弱者的依赖程度更深于强者’，我们不要做弱者，我们要抓住任何机会使自己成为强者，这能有什么不对”？客户J激情的说道。

“是啊，不要跟我们谈什么人性的某种悲哀。当今社会，什么可以衡量一切？就是金钱和权力，那些真正拥有权力的人，那些真正拥有先进的文化、技术、资源和力量的国家，谁他妈跟你谈责任和情怀？你去看看他们是如何运用这些优势的就知道了。

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