身愈病其不爲中道夭者亦幸矣老氏之

旨如此而未之思者以谓黄老之徒率畏

死而求长生者岂不惑哉夫人而无生道

安所载然世之丧其生者盖反以有其生

爲累有其生者且犹老氏之深戒而谓其

外於道而求长生乎未之思也又曰万物

之变莫大乎死生人之爲道超然於生之

际则无余事耳生果来乎死果往乎以生

爲实来则吾之所从来者宜可知矣南北

耶东西耶上下耶审不可以言也而谓之

实来可乎以死爲实往则吾之所从往者

宜可知矣心耶物耶人耶天耶审不可以

言也而谓之实往可乎然则吾之生也前

不知其所起后不知其所断贯万古而常

存者湛然也然後晓然知我之未尝生未

尝死也将以奚爲死地哉又曰衆人之见

易遣圣贤之疵难除营欲戕性取舍滑心

衆人之过也衆人之过大而有迹故其遣

之也易以觉爲碍以解爲缚圣贤之疵也

微而难知故其除之也难事之过显理之

过微以物爲病显以法爲病微然则理障

法病可胜疵乎涤除元览盖谓是也元览

圣人之所谓独见者也人之有是元妙之

见而不除之是爲解缚涤除元览而即非

涤除则无疵矣涤除元览而存涤除之见

是爲觉碍又曰圣人不伤民固也而能使

鬼神亦不伤人何哉盖人之在道道之在

人犹鱼之在水水之在鱼也亦何生死之

辨乎方其以道莅天下天下之民其生也

泊焉所以善其生也其死也寂然所以善

其死也寂然而已鬼安得而神乎生也如

彼死也如此尚安复有灵响祟厉之爲哉

又唯常善也故能救人无弃人救物无弃

物有爲之善其能尔乎唯无积也故能爲

人己愈有与人己愈多住相之施其能尔

乎推是道以济天下而度群生亦何儒释

老之分哉并见北/山集

栟榈邓肃曰尝考道教之所自来其源出於

黄帝其道盛於老聃其末流诡异有眞可

骇者其爲家三十有七其爲书九百九十

有三篇凡有天下者必崇其道论其尤者

有三帝焉秦曰始皇汉曰武帝唐曰明皇

是三帝者才智絶人蔑视一世穷六合之

大不足以厌其欲於是浩然有御风骑气

之志炼丹飞符杂以左道自谓其法可配

天地殊不知飞腾之术卒不能济反祸其

国眞可痛哉虽然汉高祖之取天下也则

张良爲最其治天下也则以曹参爲最良

之道盖慕赤松子而参之居则避正室以

舍盖公是则道家之术又若无负於天下

者盖汉高祖所以取参与良者在道之本

不过於清静恭俭无爲与民息肩而已矣

而始皇武帝明皇之所尚者区区竭力以

事其末故妄诞不经者得以行其志此治

乱贤否所以相絶不可同日而语也夫末

流滋蔓变怪百出可以惑人主而祸天下

者皆非黄帝老聃氏之道见栟/榈集

严谷山人江袤曰夫道窅然难言哉谓之道

者盖假以名道而实非道也五经之所言

言其略老聃列御寇庄周之所言言其详

详略虽殊皆有以明道之本问/道又曰或问

老子着书有道德篇当时所述欤後人诠

次欤余曰此不得而知也余昔於藏书家

见古文老子其言与今所传大同而小异

考其义一也唯次序先後与今篇章不伦

亦颇疑後人析之也曰道无所不该而五

千文所纪者可道之道耳又离而爲德恐

无是义余曰道德实同而名异曰道曰德

亦何所不可也曰恶有是言哉吾尝读五

经诸子凡言道德皆有小大後先之辨不

可概举可考而知也余曰庄周言一曲之

士判天地之美析万物之理本於道德之

不一重叹後之学者爲不幸子亦欲蹈之

乎曰愿闻其旨曰闻之无乎不在之谓道

自其所得之谓德道者人之所共由德者

人之所自得也试以水爲喻夫湖海之涵

浸与坳堂之所畜固不同也其爲水有异

乎江河之倾注与沟浍之湍激固不同也

其爲水有异乎水犹道也无乎不之而湖

海坳堂江河沟浍自其所得如是也谓之

实同名异讵不信然学者之於道会之以

心视之以神斟酌饱满使自足则德成而

有立进德者至於德兼於道则同於初矣

由是观之道非有余於德也道散而德彰

德非不足於道也德成而道隐故圣人则

备道全美君子则明道全德兹所以爲异

也曰道妙无形德审有所睹乎曰道无方

体德有成亏有成亏者昭昭於心目之间

岂无所睹耶合乎道则无德之可名别於

德则有名之可辨故曰道无常名德有定

体老子之出当道术之变其立言皆以明

至当之归言虽不一如首有尾稽其至也

何彼此之辨问/德又曰生於心者不穷是以

命於身者无已死而复生生而复死始终

之端如循环无穷老氏言出生入死生之

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