是谓天下之至精故曰上善若水

碧虚子陈景元曰至人虚怀无欲应变随

时不逆诸縁处善忘善故曰上善水能方

圆凝释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理惟

至人兼而通之故曰若水

临川王安石曰善者可以继道而未足以

尽道故上善之人若水矣

刘泾曰易曰继之者善庄子曰离道以善

皆谓自道而降莫近於善

清源子刘骥曰天一生水亦去道未远故

上善若水

水善利万物而不争处衆人所恶故几於道

御注曰融爲雨露万彚以滋凝爲霜雪万

寳以成疏爲江河聚爲沼沚万物皆往资

焉而不匮以利万物孰善於此善利万物

万物蒙其泽受其施而常处於柔弱不争

之地纳污受垢不以累乎其心故於道爲

近几近也

碧虚子陈景元曰水藴三能之近道天无

水则阳旱地无水则尘飞利泽万物故曰

善利此一能也去实归虚背高趋下壅之

则止决之则行听从於人故曰不争此二

能也人之情恶处下流好居上位而水则

就卑受浊令物洁白独纳污辱故曰处衆

人之所恶此三能也

颍滨苏辙曰二者皆自无而始成形故其

理同道无所不在无所不利而水亦然然

而既已丽於形则於道有间矣故曰几於

道然而可名之善未有若此者也故曰上

善

道眞仁静先生曹道冲曰柔弱者俗之所

耻污下者俗之所恶水性独异於俗

黄茂材曰水有上善一小善七利物不争

处衆人之所恶上善也人能体此可几於

道

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善

能动善时夫惟不争故无尤矣

碧虚子陈景元曰至人所居善执谦下化

及乡党如水在地善就卑下滋润群物故

曰居善地此一善也至人之心善保虚静

洞鉴幽微如水渊澄波流九变不失明静

故曰心善渊此二善也至人善行仁慈惠

及天下如水膏润无不沾济故曰与善仁

此三善也至人之言善守诚信不与物期

自然符契如水景物妍丑无差流满辄移

行险不失故曰言善信此四善也至人从

政善治於民正容格物物自顺从如水清

平善定高下涤荡群物使无尘秽故曰政

善治此五善也至人临事善能任物随器

授职不失其材如水柔性善事方圆能随

形器无用不成故曰事善能此六善也至

人动静善观其时出处应机能全其道如

水之动善随时变冬凝夏液不差其节故

曰动善时此七善也

颍滨苏辙曰避高趋下未尝有所逆善地

也空虚静默深不可测善渊也利泽万物

施而不求报善仁也圆必旋方必折塞必

止决必流善信也洗涤群秽平准高下善

治也遇物赋形而不留於一善能也冬凝

春泮涸溢不失节善时也有善而不免於

人非者以其争也水惟不争故兼七善而

无尤

刘泾曰善以处下爲居水以就下爲地在

善则得水之地故曰居善地善以安静爲

心水以深静爲渊在善则得水之渊故曰

心善渊善以教人爲与水以利物爲仁在

善则得水之仁故曰与善仁善以不欺爲

言水以行险不失爲信在善则得水之信

故曰言善信善以正己物正爲政水以激

扬清浊爲治在善则得水之治故曰政善

治善以同心爲事水以圆方而不滞爲能

在善则得水之能故曰事善能善以爲动

水以冬凝春泮爲时在善则得水之时故

曰动善时言上善当如水以不争爲善也

以不争爲利乃能兼此七者而爲天所佑

人所助也何过之有乎

黄茂材曰其小善七居善地者潴而爲泽

也心善渊者静可以鉴也与善仁者济物

之功博也言善信者其流声不息也政善

治者可以濯垢污也事善能者因器而爲

方圆也动善时者冬凝春则泮也此七者

能其一亦可以爲善人而未若不争之爲

上不争故无尤

程大昌曰八十一章其申言不争之益者

凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫惟

不争故天下莫能与之争是其一也欲上

人而下之欲先人而後之以其不争故天

下莫能与之争则其二也天道不争而善

胜三也圣人之道爲而不争四也战而不

武胜而不与是谓不争之德五也与此之

不争无尤者凡六也夫其谓争者非必至

於鬭且战也彼己匹对两不相下斯谓争

矣天之阴阳至神而无着也然常以冬夏

二至而争盖已居其地者未退而方来待

代者欲前此之谓争故争者对起而不退

听之谓也有待乎道者则不然矣

道德眞经集注卷之二

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