闻而至疑始玄之又玄可见於此所以爲

衆妙之门也欤

林东曰由徼以之妙本末一致表里相须

故同出而异名而皆谓之玄玄者如天之

正色言远而无极也所谓幽深微妙道法

自然者也东坡衆妙掌记以爲道一而已

安有衆耶又以既谓之妙虽衆可也此谓

衆妙之门

天下皆知章第二

天下皆知美之爲美斯恶已皆知善之爲善

斯不善已

御注曰道无异相孰爲美恶性本一致孰

爲善否世之所美者爲神奇所恶者爲臭

腐神奇复化爲臭腐臭腐复化爲神奇美

与恶奚辨昔之所是今或非之今之所弃

後或用之善与不善奚择

碧虚子陈景元曰夫美善生於妄情凡人

以情之所好爲美而情之所恶爲恶纵己

妄情非恶而何以己之所是爲善而己之

所非爲不善纵己是非安有美乎夫圣人

岂无美善盖有而不矜同於无也不矜则

德全同无则害远德全害远美善尽矣

颍滨苏辙曰天下以形名言美恶其所谓

美且善者岂信美且善哉

陆佃曰美至於无美天下之眞美也善至

於无善天下之眞善也眞美斯离天下皆

知美之爲美眞善斯散天下皆知善之爲

善

刘泾曰妙名立则美善生矣徼名立则恶

不善生矣

叶梦得曰不有恶也夫孰爲美不有不善

也夫孰爲善美生於恶则美亦恶矣善生

於不善则善亦不善矣

清源子刘骥曰混沌未判万象同体二炁

既分物物爲对既谓之美纯朴已残必有

恶爲之对既谓之善则情性已离必有不

善爲之对

黄茂材曰天下之所谓美不足以爲美天

下之所谓善不足以爲善然则何以爲美

且善知乎此者可与入道

故有无之相生难易之相成长短之相形高

下之相倾音声之相和前後之相随

御注曰大易未判万象同体两仪既生物

物爲对此六对者群变所交百虑所生殊

途所起世之人所以陷溺而不能自出者

也无动而生有有复归无故曰有无之相

生有涉险之难则知行地之易故曰难易

之相成长短之相形若尺寸是也高下之

相倾若山泽是也声举而响应故曰声音

之相和形动而影从故曰前後之相随阴

阳之运四时之行万物之理俄造而有倏

化而无其难也若有爲以经世其易也若

无爲而适己性长非所断性短非所续天

之自高地之自下鼓宫而宫动鼔角而角

应春先而夏从长先而少从对待之境虽

皆道之所寓而去道也远矣

碧虚子陈景元曰此六事者因矜美善动

入有爲有爲既彰偏执斯起偏执则残贼

互生物失其性

涑水司马光曰凡事有形迹者必不可齐

不齐则争争则乱乱则穷故圣人不贵

颍滨苏辙曰彼不知有无难易长短高下

声音前後之相生相夺皆非其正也方且

自以爲长而有长於我者临之斯则短矣

方且自以爲前而有前於我者先之斯则

後矣

临川王安石曰有之与无难之与易高之

与下音之与声前之与後是皆不免有所

对唯能兼忘此六者则可以入神可以入

神则无对於天地之间矣

陆佃曰有无者以言乎其道难易者以言

乎其德长短者以言乎其体高下者以言

乎其位声音者以言乎其交感前後者以

言乎其终始此势之然也

刘泾曰得鹿者俄失之失马者俄得之得

失无端相生之类也水者不车陆者不舟

巧拙无端相成之类也冥陵朝菌寿夭无

端相形之类也王公乞人贵贱无端相倾

之类也梦饮酒者旦而哭泣哀乐无端相

和之类也婴孩少壮老耄死亡无端相随

之类也

清源子刘骥曰美或爲恶善或爲不善是

犹有无之相生难易之相成长短之相形

高下之相倾声音之相和前後之相随此

六对者可否相因终始反覆非天下之至

正也昔之所是今或非之今之所弃後或

用之经所谓正或爲奇善或爲妖

是以圣人处无爲之事行不言之教

御注曰处无爲之事庄子所谓无爲而用

天下也行不言之教易所谓以神道设教

而天下服也爲则有成亏言则有当愆曾

未免乎累岂圣人所以独立於万物之上

而物之所不能累欤

碧虚子陈景元曰无爲非拱默也谓圣人

美善都忘灭情复性自然民任其能物安

其分上下无扰故云处无爲之事理契言

忘故曰行不言之教

颍滨苏辙曰当事而爲无爲之之心当教

而言无言之之意夫是以岀於长短之度

离於先後之数非美非恶非善非不善而

天下何足以知之

王雱曰夫圣人无心以百姓心爲心虽事

而未尝涉爲之之迹虽教而未尝发言之

之意故事以之济教以之行而吾寂然未

始有言爲之累而天下亦因得以反常而

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