取此彼此卽指腹目而言是紧接文法

厌耻章第十三

宠辱若惊福兮祸伏知足不辱贵大患若身爱能勿劳知止不殆

西华帝君注曰此二语乃一篇之冒宠辱本是两事身与患

亦是两端而开端辄曰宠辱若惊贵大患若身囫囵发此眞

堪令人神耸

何谓宠辱若惊如临深渊如履薄冰宠爲下有辱何辱居宠不宠得之若惊富贵浮云於我

何有失之若惊患失防危可无大过是谓宠辱若惊坦荡襟期无荣无辱

又曰此节正解首句世人得宠而荣佥以宠爲上而不知宠

实爲下矣所以然者宠乃辱之返亦卽辱之因从来受大辱

者未有不自大宠来如是而宠不爲下乎故得之则恐辱连

累以致失之亦恐辱有未离其値此心惊宜也然玩二若字

亦虚状之耳非眞惊也

何谓贵大患若身安危累心得丧累性吾所以有大患者迷却本来劳形自苦爲吾

有身秽质不堪众生被瞒及吾无身幻缘放下依然澄澈吾有何患天眞自然毋固毋我

又曰凡人莫不私有其身卽莫不自谋其身而谋身之余患

不旋踵而至总因有此身适以患此身与其有身而患及身

何如无身之爲愈也吾苟无身夫复何患

故贵以身爲天下者心犹人君身同天下则可寄於天下百年过客万物逆旅爱以

身爲天下者明德亲民修身爲本乃可以托於天下君子笃?而天下平

又曰贵以身爲天下者非自贵其身乃以身爲天下之爲贵

耳爱以身爲天下者自非爱其身乃以身爲天下之爲爱耳

如此而尙不可以付神器哉故曰可以寄於天下托於天下

赞玄章第十四

视之不见名曰夷大象无形戒愼内睹听之不闻名曰希大音希声恐惧反听抟之

不得名曰微虽欲从之末由也已此三者不可致诘受之以静神会意领故混而爲

一囘风混合一以贯之

西华帝君注曰希夷二字人多罕解故太上眞揭其旨曰曷

爲夷视之不见是也曷爲希听之不闻是也而微则人犹有

能解者虽能解之鲜克象之故又以抟之不得示焉而要之

夷卽希希卽微皆所谓玄也名虽异而义则同此所以混而

爲一乎中庸之不睹不闻大雅之无声无臭悉本於此

其上不皦性灵无体其下不昧神化无方

又曰皦明也与昧相对世人多明於显而昧於微犹明於上

而昧於下圣人本玄以立极不着於显而立於微故曰其上

则不皦而其下偏能不昧

绳绳兮不可名絜矩之道民无能名复归於无物复见天心存诚格物

又曰绳绳言相续而不絶也虽不絶而欲以名之究莫得而

名之则亦终归於无物而已非玄而何

是谓无状之状不见中亲见无象之象亲见中不见是谓恍惚浑浑沦沦杳?若存

又曰旣曰无状又曰之状是又有状矣而究竟何状乎旣曰

无象又曰之象是又有象矣而究竟何象乎若亡若存殆恍

惚不可爲象矣其顔子瞻前在後之景象也耶

迎之不见其首瞻之在前随之不见其後忽然在後

又曰眞玄恍惚若此所以当其前而迎之无首之可寻也自

其後而踵之无迹之可见也斯不亦幽深微妙也哉

执古之道以御今之有观天之道执天之行能知古始靡不有初鲜克有终是谓道

纪识得虚皇爲纲爲纪

又曰古今二字勿泥物趋於有则爲今道立於无则爲古执

古以御今犹云本无以御有非大道之纲纪而何

显德章第十五

古之善爲士者遯世不见圣者能之微妙玄通知微之显玄妙允中深不可识深藏若虚

不可得闻

西华帝君注曰微妙二语乃相连而及惟微斯妙妙斯玄玄

斯通通斯深矣而尙可测乎古之善爲士者本领以此

夫唯不可识惟精惟一故强爲之容能近取譬豫兮若冬涉川骨散寒琼

又曰夫古之士旣深不可测矣而终於不可测天下後世又

曷以知有善士哉故不得已而强爲之容犹云强爲之表着

也然虽表着而实则歛而不放所谓豫者戒而後动之谓言

不得已而动其动之逡巡畏缩则有若当冬而渉川是卽履

薄临深之义

犹兮若畏四邻必愼其独严乎指视

又曰吐而仍茹曰犹有动则有言於不得已而言而嗫嚅不

敢轻出诸口若畏四邻之或知也

俨兮其若客毋不敬俨若思涣兮若冰之将释太和充溢神悟心开敦兮其若朴

羣居闭口不违如愚旷兮其若谷庶乎屡空亿则屡中浑兮其若浊心与道冥和而不同

又曰俨端肃也涣解悟也敦诚笃旷淸虚也浑浑沦也善士

之言动谨饬如此故其致躬端肃俨若客如见大宾也声入

心通解悟若冰之释也机械变诈之全消敦厚而诚朴也虚

中以应旷然若谷之有神也至浑兮若浊则亦和光同尘之

意必曰众皆浊而我独淸则是矫激之徒大道不尙乎此

孰能浊以止静之徐淸淸者浊之源孰能安以久动之徐生静者动之基

又曰嗜慾之流日趋於动而不复知有静枯槁之众泥煞此

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