吾太始神符妙不可得与物同名吾一无名

眞名不去

易曰圣人以此洗心退藏於宻吉凶与民

同患神以知来智以藏徃心者七情之根

有喜有怒有哀有乐皆非心体去情纯性

谓之洗心心不杂情精纯自住谓之退藏

於宻在我如此则渉世而未甞渉世与民

同患而实未甞同患故退藏於宻则无我

与民同患则无物内无我外无物则其始

无始故曰神以知来其终无终故曰智以

藏徃至人神符於太始妙不可得然出而

能与物同名虽与物同名而吾一无名所

谓妙不可得者即退藏於宻也与物同名

者即与民同患也虽与物同名而吾一无

名则名可同而一不可同名可名而一不

可名即无始无终眞名不去之义

守名名离执檏朴散建檏立名失吾眞矣守

无名鎭无檏是谓元檏妙眞长生乆视之道

有名即同物可执即同器唯守无名鎭无

檏无物与器即无得无失是谓长生乆视

第八章二百一十八言

恍恍惚惚火中生神杳杳冥冥水中生精火

炎升上七变生神水流降下六化生精七六

变化上下相成精神徃来妙体生眞神七变

生眞火精六化生眞水六七十有三妙

神生於恍惚属火精生於杳冥属水火之

性上水之性下上下相交精神徃来故水

中有火火中有水精中有神神中有精是

谓七六变化上下相成天一生水性本阳

也体成於六而属隂地二生火性本隂也

体成爲七而属阳水自上生而性下火自

下生而性上庄子曰至隂肃肃至阳赫赫

肃肃出乎天赫赫发於地肃肃之气本出

於天天一之用降而下行中交天五成形

爲六生水而属地赫赫之气本发於地地

二之用出而上行中交天五成形於七生

火而属天故水本天而其成则地在人爲

精火本地而其成则天在人爲神故谓之

六化七变七六变化合爲十三然则十三

者乃水火之体是其巳变巳化之质非元

变元化也

妙吾之至眞眞一生於妙数之始神中精与

吾岀生精中神与吾入死死不亡生不壮十

有三之妙知之守之用之长生乆视吾道合

眞号曰眞人

十有三乃数之成爲水火之质水火以质

相遇则尅贼不能以相容唯水火之元数

眞水藏於眞火眞火藏於眞水眞眞不坏

此易所谓水火不相射者言其眞水火之

能相容也至人知之求水之眞於心於心

配汞求火之眞於肾於肾配铅心神也神

中有精其精不灭肾精也精中有神其神

不壊虽出生而不生故曰生不壮虽入死

而不死故曰死不亡眞人於十有三之形

而识十有三之妙知之守之长生乆视

眞人抱一致一含眞天火神地水精天地精

神七六水火吾合爲眞十三返妙眞一自然

妙数合眞入死出生之道得矣

水火二物同原而异体相克而相成唯眞

人然後能一之於是抱之使之不离致之

使之不散舍之使之不异合天地精神七

六水火皆致其用由返十有三之妙然後

眞一自然傥不知十三返妙而徒任水火

之死质不循其初则更相克贼水败火?

不终朝而死矣

昩十有三之妙数?眞取死吾曰眞死眞死

眞亡不得返常

知眞水火之交相养然後知精神之交相

生昧其交数则物失其养物失其养则死

亡随之是谓眞死

天生神地生精天地合妙眞一不化无极之

道吾眞无上是谓无上眞道

天生神地生精者物物得之至於合天地

精神知神中有精精中有神能使眞一不

化者唯至人爲然是谓无上眞道

第九章一百五十言

日火月水日神月精神魂精魄天长地乆十

有三之妙数万物不能逃一变一化浮沉鬼

神日月相移

阳本於隂隂本於阳夏至隂生於天冬至

阳生於地故水中含火火中含水神中有

精精中有神在人爲魂魄相抱在物爲天

地长乆皆十有三之妙数万物不能逃但

人不识其变故阳穷於阳火上而不能下

隂穷於隂水下而不能上若知其变化使

龙从火出汞出於砂识心中之至隂虎从

水生银自铅成识肾中之至阳自然龙虎

相交铅汞相配内可以成丹外可以成物

是谓浮沉鬼神相移日月古语云至人夺

得造化意手抟日月安炉裹又曰五行颠

倒术龙从火里出虎向水中生者以此

天地至眞吾始未辟混合爲一眞吾方守於

元始恍恍惚惚吾不见十有三之妙数自然

之道在吾三要吾知其要不知其妙

此言水火虽眞而非眞吾之至眞自吾始

未辟合而爲眞方是之时孰爲水火吾方

守於元始恍恍惚惚亦孰爲十有三之妙

数及自然之道相交相成自一爲三所谓

三者水一火二水火之交爲三此之谓三

要三要旣成亦自然配合无使之者在吾

未甞不一吾亦不知其妙此非故爲不知

乃自然而成虽不知可也

固定太初守鎭元始道合元眞吾入无极无

尽链成浩劫妙一灵元恍惚之数杳冥之眞

自然之神生元始终元极太眞妙数元始眞

道元始用之至至成天成地

化錬水火交养精神足以爲道矣而未爲

至也所谓至者必在固定太初守鎭元始

道合元眞入於无极链成浩劫妙一灵元

自然之神无始无终是数非数是道非道

然後能变化万物吾元始用之以成天成

地

元始说先天道德经注解卷之四

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