四、神兵运动的起源探寻

（一）鄂西巴东的先声

关于神兵究竟起源于何时何地，虽然尚未能详实考究，但据现有资料可知，神兵最早出现在鄂西巴东。1927年，巴东神兵在中共巴东支部张华甫的教育收编下，组建为工农革命军鄂西独立师，成为了早期反抗势力的重要力量，为后续各地神兵运动的发展提供了一种模式和精神指引。

1928年，鄂西黑洞的神兵受到贺龙同志的联合，他们与红军并肩作战，击败了红军周围的反动武装，还成功攻占鹤峰县城。之后，红军收编了这些神兵，组建两个特科大队，进一步壮大了革命力量。然而，当地豪绅心怀不轨，煽动一部分群众武装“反水”，组成“白极会”“铲共团”，与红军作对。面对这种情况，红军采取了“杀尽老师，保护群众”的策略，成功将地主豪绅所操纵利用的神兵全部分化瓦解，既打击了反动势力，又保护了受蒙蔽的群众，维护了革命队伍的纯洁性。

（二）黔东北神兵的兴起与发展

黔东北神兵最早出现在正安。1930年，正安地区的王怀真、黄国安两大豪绅为了自身利益，相互仇杀，一时间正安地区陷入混乱。王怀真在争斗中死去，其弟王怀庆无奈逃奔四川。在回归途中，王怀庆遇到一回乡军官，该军官自称是“黑洞得道老师”，王怀庆如同抓住了救命稻草，遂请其回正安组织神兵，希望借助“神”的力量改变正安的混乱局面，同时也试图在这股力量中为自己谋取利益。

当时，蒋在珍坐镇遵义，得知正安神兵兴起的消息后，派傅恒中旅在正安追剿神兵。傅恒中旅的追剿持续了两年多，许多神兵在追剿中流散，他们逃至务川猫门后，又重新组织神兵，继续反抗。在追剿过程中，有部分神兵因形势所迫，投入了德（江）务（川）交界地石梁坝土豪曾昭贵的部队，这也反映出当时神兵运动发展过程中的复杂性和曲折性。

后期，务德印沿思五县的神兵起事，其源头在于务川大坝。大坝人张羽勋从小孤贫，成人后为了生计参加背帮，长期在外走南闯北出卖劳力，见识过各地的苦难与不公。壬申年，他突然居家练神兵，至于他从何处学得此法，现已失传无法探求。但务川大坝神兵在他的组织下兴起后，迅速产生了巨大影响，首先传入德江稳坪。稳坪神兵首战过境军阀部队便取得胜利，这一胜利的消息如同长了翅膀，传遍四方，吸引了众多民众趋赴参加神兵，使得神兵组织很快在全县发展起来。在稳坪、文新、潮砥、煎茶、城关、长丰、平原等区，凡人烟较为集中的村寨，几乎都设有神坛练神兵。据摸底统计，全县共有神坛48个，神兵达2万余人，成为了一股强大的反抗力量。

德江神兵在兴起后，通过探亲访友的途径，将神兵运动传播到印江、思南、沿河等县与德江毗连地区，这些地区也纷纷设神坛练神兵。据沿河调查统计，喝过神水的人约有四五千，真当神兵的近两千人，神兵运动在黔东北及周边地区形成了燎原之势。

印江鹿井溪的神兵之起，也有着独特的故事。鹿井溪有人逃荒至四川酉阳龙潭镇，在那里遇到一姓晏的游方医生，这位医生擅长画符练神水之术，逃荒人便将其请回鹿井教练神兵，尊称其为祖师。鹿井神兵在祖师的指导下，首次攻夺印江县城，但遗憾失败。之后，这位姓晏的祖师又去务川搬来神将重练神兵，再次组织力量攻打印江城，虽然过程曲折，但也展现了神兵们不屈不挠的精神。从这些经历可以推测，这位游方医生毕竟不是四川人，或许是务川神兵中的一员，他的行动也为印江神兵运动的发展增添了神秘色彩和坚韧力量。

五、神兵内部的铁律与民心所向

（一）神兵的纪律约束

神兵内部有着铁一般的纪律，这是他们能够团结战斗、持续反抗的重要保障。凡愿参加神兵者，事先必须诚心诚意地到神坛内（也称佛堂）对神发愿，拈香盟誓：“不贪色、不贪利，倘若贪色贪利，香头落地，人头落地” 。这庄严的誓言，让每一位神兵成员铭记在心，不敢有丝毫违犯。

在稳坪神兵打黎纲的战斗中，从马驮子内滚出白花花的光洋，面对如此诱人的财物，神兵们无人擅取一块，他们坚守着自己的誓言，把纪律看得比金钱更重要。黄坝神兵进德江城时，有一对男女神将违犯坛规，即便他们为神兵运动出过力，但回去后还是被神坛处死，以儆效尤。这种严格的纪律执行，确保了神兵队伍的纯洁性和战斗力，让民众看到了这是一支不同于军阀部队、官僚豪绅的正义之师。

（二）神兵的民心拥护

各路神兵进入德江城时，有着明确的行动准则，只扎庙宇、不扎民房，即使因人多必须住扎民房，也严令不许侵犯房主利益，若有违者，则当街当众惩罚。神兵入城后，对普通百姓秋毫无犯，他们用实际行动赢得了民心，让民众感受到这是为他们争取权益的队伍，因此民心大悦，纷纷支持神兵运动，为神兵提供物资、情报等支持，形成了军民一心反抗压迫的良好局面。

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