滇王同汉朝使者说道：“汉朝和我国相比，哪个大？”汉朝使者到达夜郎，夜郎也提出了这样的问题。这是因为道路不通的缘故，各自以为自己是一州之主，不知道汉朝的广大。

这里的夜郎国，就在安顺附近。

然而，现在这个时代当然没有了夜郎国，但却有他的后裔，或者说自认的后裔。《水经注》里记载了牂牁古国的事情，而徐霞客要验证的，就是这个。

据《水经注》考证：

牂牁古国在西南边地的兴起，史无确载。“牂牁”之名首见于《管子?小匡篇》。郦道元推断，其存在时间约与春秋时代相始终。牂牁亡后，夜郎继起。汉灭夜郎，以其故地置牂牁郡，治所即在今安顺城南七公里处之宁谷镇。

在这一带的崇山峻岭中，居住着一支数万人礼仪风俗都非常独特的苗族我，自称为“蒙正苗族”，是全国苗族一百三十多个支系中唯一一支以“竹王”为图腾的苗族。千百年来，他们坚信自己就是夜郎竹王的后裔，家家户户都用竹块束成夜郎竹王的偶像祭供在堂屋楼上。请竹王、供竹王、竹王陪祭是成年男性一生中的三件大事。妇女则用两块竹片髻在头顶上，以示对竹王至高无上的崇拜之意。

男人成年仪式主要有三道程序，一是在二三月间花开时节杀母猪祭拜竹王；二是在次年冬、腊月才供竹王；三是人死后取下生前供奉的竹王竹片陪葬，意寓“亡人揣好竹片，到阴间与祖宗相认”。

这支苗族中有位老人，自称是夜郎王“多德”的第三十五代孙，并持有一枚青铜“夜郎王”印以佐证。据《水经注》解读：印下方左右两个文字为“多德”，上面一个“王”字代表夜郎国创始人“夜郎王”，下面一个“王”字为后代世袭之王，中间似人非人的图案为远古蒙正苗族图腾“蝴蝶”图像。此印为夜郎王自制，把蝴蝶图腾放置中央，以作民族标志。之后，夜郎后裔为纪念夜郎王才由“蝴蝶”崇拜转为“竹王”崇拜。

有关夜郎的记载，首见于《史记》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”而有关夜郎王与竹的传说，则见之于常璩《华阳国志?南中志》及《后汉书?南蛮西南夷列传》。《华阳国志》记载如下：“有竹王者，兴于遯水。有一女子浣于滨水，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄。氏以竹为姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。“蒙正苗族的“竹王”崇拜或正源之于此。

另据《后汉书》载：“汉武帝元鼎六年，平南夷，为牂牁郡、夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。后遂杀之，夷僚咸以重竹王非血气所生，甚重之，求为立后，牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。死，配食其父，今夜郎县有竹王三郎神是也。”

据此，蒙正苗族或为竹王三郎神之后裔。在其现居镇宁革利乡猛正村尚存一座古代遗留下来的大城堡，位于一个名叫“大干丈”的自然村里，修建在一座高山峻岭之上，西面绝壁万丈，东、南、北则以三道石墙作为屏障。第一道围山而建，呈椭圆形；第二道较第一道稍长，连接第一道石墙两边终端，又两边终端与山西面绝壁相接；第三道于山的最高点，同样两边终端与绝壁相接。第三道石墙中间可修建数十栋房屋，应是该城堡的中心。城堡面积约相当于安顺城的面积，城墙用千斤巨石建造，气势恢宏雄伟，郦道元推断为夜郎王室后裔所修建的古城。只是，这个牂牁古国究竟是怎么一回事？这一点《水经注》上是没有的，要徐霞客来考证。

徐霞客漫步在安顺街头，他想找一个老人打听一下，虽然这办法不是什么好办法，但总比没办法强，至少值得一试。

然而，他试的结果却不那么乐观。只要他一打听牂牁古国，甚至只要一说出这四个字，人们就象见了鬼一样，立刻转身就走。徐霞客真的很郁闷，他甚至不明白，为什么人们会走，这四个字有什么魔法？

走大街，转小巷，徐霞客走了好久，却没能打听到人。

转过一个小巷，身后传来脚步声。

徐霞客向边上一让，听声音身后的脚步比较急，他想让那人先过去。

一个婑婑的人从徐霞客身边擦身而过，就在走到徐霞客身边时，他突然扬手，将一迭厚厚的东西塞在徐霞客的手里！

徐霞客一愣，正要发问，那人却压低声音说道：“不要问！这里有你想要的东西！”说罢急急前行，一路小跑消失了。

徐霞客一呆。他这才想到，身后这人好象已经跟了他几条街了，在他打听众人时这人就跟上了自己，只是街上人来人往，徐霞客并没有在意这人。那么，这人给自己的是什么？他说“这里有你想要的东西”，难道是。。。。。。

他向手中的东西看去，那是一本厚厚的书，书名叫做《关睢图》。

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