墨家的核心思想是——兼爱非攻。

兼爱指的是爱所有人，不分亲疏远近的大爱。

强调“爱无差等，大爱无疆。”

非攻则是反对一切非正义的战争，偏向被动防御。

在宇文衍看来。

兼爱体现在人身上，那是一种圣人品德，能做到者少之又少。

若是体现在国家之间。

那需要建立在强大实力的基础上。

否则。

兼爱就是镜中花，水中月。

就算你有兼爱之心，也无兼爱之能。

你不欺负他国，也有他国来欺负你。

至于“非攻”。

说是反对非正义战争。

其实本质是反对一切战争。

就算有敌来袭，也主张被动防御。

颇有几分“我自超然物外，仙神俯视众生，包容一切”的博爱。

这样的国度好不好？

对于普通百姓而言，弱小国度而言。

大国若是都能做到如此，那当然是绝顶的好。

只不过。

低估了人性的贪婪。

有些脱离现实，过于理想化了。

”兼爱非攻“想要成为现实。

需建立在强大的经济、军事实力之上。

属于是理想化的追求。

墨家认为。

在其机关术的应用之下。

加上“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”等主张。

一定能够实现国富军强，建立强大的国度。

从而达到“兼爱非攻”的理想社会形态。

宇文衍对“兼爱非攻”保留自己的意见。

自古以来。

历朝历代讲求“师出有名”，其实就是受“非攻”思想的影响。

说明华夏先贤也是反对非正义的战争。

只不过。

现实让一代又一代的君主不得不面临各种战争。

甚至为了战争的正义性而绞尽脑汁。

最终。

只要“师出有名”，战争即是正义的思想应运而生。

故而。

经常在蕃国出事的“汉使”。

永乐大帝翻史书找到的“白登之围”。

……

一桩桩，一件件“受害者”及“有史可考”的事件，就成了正义的化身。

宇文衍不喜欢玩虚的。

穿越一遭，那就肩负使命。

他只求：

中原王朝开疆拓土，定鼎天下，疆域多多益善。

华夏民族登临绝巅，傲视蓝星。

神州百姓安居乐业，创造更为璀璨的文明。

虽对墨家“兼爱非攻”持保留意见。

但墨家机关术，他却是格外看重。

“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”这六项主张。

他也极为认同，并且有所借鉴。

“尚贤”。

推崇有才能的人，主张任人唯贤。

这和宇文衍推行的“能者上，庸者下”同理。

不过。

在人情社会之下，想要真正落实，也是困难重重。

否则，单是这一项就能让华夏民族傲视天下。

“尚同”。

强调社会秩序的统一和上下级之间的和谐服从。

也就是宇文衍强调的君臣和官员百姓在思想，行动和意志上的高度统一。

“节用”。

主张节约俭行，反对铺张浪费。

“节葬”。

主张简化丧葬仪式，反对奢侈排场。

这两点，自太祖宇文泰执掌西魏时起就已经实行了。

宇文皇室也是以身作则。

宇文觉，宇文毓，宇文邕三个皇帝都奉行节俭生活。

武帝驾崩前留下遗诏：

不厚葬，不封土。

以至于，后世考古发掘其孝陵时。

几乎不敢相信那是英明神武周武帝的帝王陵。

“非乐”。

即反对过度的乐舞享受。

南陈后主陈叔宝正是娱乐至死，失国于此。

“非命”。

否认命运的决定作用，强调人的主观努力。

也就是“人定胜天，我命由我不由天”的勇敢大无畏精神。

至于“天志”和“明鬼”两项。

认为天有意志，天意代表正义。

明确鬼神存在，以警示人们的行为。

有向统治者妥协，愚民、洗脑的嫌疑。

真要说积极作用的话，就是告诫人们要有敬畏之心。

总的来说。

墨家思想作为古之先贤的智慧结晶，还是有很多可取之处。

来到冶铸司。

綦毋干将已经带领众人大概参观了一遍各处冶铸工坊。

宇文衍在一处礼堂接见了这些墨者。

“参见皇帝陛下。”

一百零八位墨者躬身行礼。

好奇地打量眼前这位年轻的天子。

皇帝不怒自威。

众人感觉一股上位者的气势扑面而来，心跳不禁快了几分。

“诸位皆是先贤传承者。”

“悠悠数百近千载，墨者依在，朕甚欣慰。”

“诸位避世海外，对朝廷有所顾忌那也是人之常情。”

“诏尔等进京，即是为了消除疑虑，达成共识。”

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