就是因为陈介祺是神一般的存在，他留下的拓片，才会被世人广泛认同。

既然拓片没问题，那么跟拓片不同的兮甲盘就有问题了。

而兮甲盘由于早在南宋就入藏宫廷，因此，从宋之后的历代，就都有彷品出现。

因此，如今我们判定西冷这件兮甲盘是否可靠到代，除了判别其自身的时代特征和工艺之外，一个最直接的左证，便是和陈介祺的铭文拓片相比对了。

为什么说陈介祺留下的拓片保真，除了之前说的那些原因，还有就是因为兮甲盘到此的流传，十分有序，而且明了！

这里还有其他左证，比如与陈介祺同时代的金石名家吴式芬(1796 -1856)《攈古录金文》一书，则是最早收录兮甲盘铭文的着作。

但吴式芬在释读全文后写：“未观其器，不知足有缺否……陈寿卿说三足并坐俱缺，即困学斋器也。”

而吴式芬在他另一部《攈古录》中，则更为详细的记载道：“直隶清河道库藏器，齐鲁潍县陈氏得之都市，器高三寸五分，口径一尺三寸五分，下半缺。”

吴式芬的《攈古录》初稿，作于咸丰三年(1853 年)。

因此，基本可以得出结论，陈介祺收藏兮甲盘的时间，大约就在道光末年到咸丰初年期间。

陈介祺去世后，陈氏后人并没有能够守住其一生的收藏体系，一代传奇的毕生收藏散落各方，这件兮甲盘便从此不知所踪。

但在民国三十年(1941 年)，近现代着名古文字学家容庚(1894-1983)在《商周彝器通考》中，刊载了兮甲盘的黑白照片，成为了一代国宝最早的可靠影像记录。

民国至解放后，多位知名专家学者都对兮甲盘的铭文，进行了细致的考证。

但是从他们所留下的文字看，都只是从铭文拓片入手进行的研究，而并没有见过其实物。

如陈梦家在建国初撰写《西周铜器断代》时，便称兮甲盘已“不知所在”。

如果不是眼前的这件，陈文哲怎么也看不出它假在了哪里，他怎么也不会想到兮甲盘的传承。

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这么一推理，问题还是处在民国之后，也就是陈介祺老先生亡故之后。

看着眼前的青铜盘，陈文哲陷入了沉思。

兮甲盘那么有名，而且出世那么早，作伪的肯定不少。

不说别人，有郑宇他们提示，他都有想法复制一批青铜器重宝。

像是那些青铜牛，还有青铜盘，甚至是青铜鼎，他可都有兴趣。

所以，作伪一件名扬四海的大盘，历代一来的彷作高手，肯定没有少彷制。

而其中彷制的好不好先不说，最有名的肯定是之前说的那两件伪器。

鉴定一件文物，最好的方法，自然是跟真品做对比。

兮甲盘没有真品，那么有考证正确的拓片，也是好的。

现在陈文哲想要找出眼前这件兮甲盘的破绽，那就一定要了解，历代以来的伪作都是什么样子，什么等级的作品。

首先对比的，肯定就是，霓虹和香****馆藏的兮甲盘。

前面陈文哲了解过，兮甲盘由于太过于有名，历朝历代彷品极多。

而西冷春拍上的这件兮甲盘，除了其本身的时代特征以外，其铭文和陈介祺先生所留下的原始拓片完全可相比对。

这成为了它，为西周真品的最直接保障。

如果真要找赝品，那么举出的两例，就是上述霓虹和香港的两件有名的兮甲盘伪器。

可那些彷作，年代都有点早。

一件是上世纪四、五十年代，出现的。

那个时期，有传闻说霓虹书道博物馆收藏有兮甲盘，还留有圈足，但是被认定为民国时期伪造的彷品;

而八十年代，香江中文大学也收藏到了一件兮甲盘，根据多位权威专家鉴定，其盘身年代确到西周。

但是铭文却是后人伪造，但是用强酸腐蚀而成的铭文，和陈介祺的原始拓本，自然会有明显的差异。

根据陈文哲所了解的情况，西冷这件兮甲盘早年曾经流散海外，之后回流国内。

2014年11月这件兮甲盘，亮相在武市举行的华夏(北湖)文化艺术品博览会。

当时便得到了数位国家文物鉴定委员会专家的一致认可，后来，它辗转出现在了西冷春拍之上。

依靠这些，其实都很难断定，哪一件是真品。

但是看铭文，却可以断代，因为铭文不会说谎。

甚至说，铭文的历史密码，才是确定一件青铜器真伪、价值的关键。

青铜器的铭文，每每包含了最第一手的重要历史信息。

对一件青铜器的市场附加值，往往会产生不可估量的作用。

兮甲盘腹内铭文十三行计一百三十三字，因内有重文四字，故史籍有言其一百二十九字或一百三十字的区别。

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