255、古代中国传统观念解密:五行、八政、三德与个人修养
「初一是指五行;二是指五事;三是指八政;四是指五纪;五是指皇极;六是指三德;七是指稽疑;八是指庶徵;九是指乡用五福,畏用六极。
「五行:一是水,二是火,三是木,四是金,五是土。水是润下,火是炎上,木是曲直,金是从革,土是稼穑。润下产生咸味,炎上产生苦味,曲直产生酸味,从革产生辛味,稼穑产生甘味。
「五事:一是外表,二是言语,三是视觉,四是听觉,五是思考。外表应该恭敬,言语应该从容,视觉应该明亮,听觉应该聪明,思考应该睿智。恭敬表现为庄重,从容表现为治理,明亮表现为聪明,聪明表现为谋略,睿智表现为圣明。
「八政:一是食物,二是货币,三是祭祀,四是司空,五是司徒,六是司寇,七是宾客,八是师父。
「五纪:一是年,二是月,三是日,四是星辰,五是历法。
「皇极:皇帝建立自己的极致,集合五福的时机,以赐予庶民,时机是庶民向往的地方,赐予庶民永保安康。所有庶民都不应该结交淫邪之友,没有人应该与帝王相比较德行,皇帝是极致的象征。所有庶民都应该有策略、有行动、有慎守,皇帝会考虑这些。如果不能符合极致,就会受到责罚,皇帝会接受。安定和庄重,就是说我喜欢的德行,皇帝会赐予福份。时代的人们寻求皇帝的极致。不侮辱寡妇和孤儿,却畏惧高明。人们有能力有行动,使他们羞愧自己的行为,国家就会繁荣。所有正直的人,既富有又有谷物。如果不能让有好的人婚配而生子,时代的人就会受到惩罚。如果不能让庶民有好命,就会受到责罚。不偏不倚,遵循王的规矩。不做坏事,遵循王的道路。不做恶事,遵循王的路线。不偏不倚,王的道路浩荡。不党派不偏袒,王的道路平等。不反复不歪曲,王的道路正直。会有极致,就回归有极致的地方。说的是王的极致之言,是符合于神的指引。所有庶民,遵循极致之言,是顺从并行动,接近天子的光辉。说天子是人民的父母,为了天下的统治。
「三德:一是正直,二是刚强,三是柔弱。平和与正直,强者能克制,内部与柔弱结交,下沉渐渐能坚强,上位明智能柔弱。为了福,为了威慑,为了玉食。如果臣子为了福份、为了威慑、为了玉食,对家庭会有危害,对国家会有凶险,人们会过度侧重而偏离正道,民众会越权和过度。
「稽疑:选择建立卜筮之人。然后命令卜筮,说是雨,说是济,说是涕泪,说是雾,说是克制,说是贞正,说是悔改,一共七个。卜五次,占用两次,剩下的供应。选择时代的人作卜筮,三个人占卜的话要从两个人的话中选。如果有疑惑,要考虑自己的心意、侍臣、庶人和卜筮。如果选择的话要从,乌龟要从,筮要从,侍臣要从,庶民要从,这就是所谓的大同,自身有康强,子孙会有吉祥。如果选择的话要从,乌龟要从,筮要从,侍臣要逆行,庶民要逆行,吉祥。侍臣要从,乌龟要从,筮要从,选择的话要逆行,庶民要逆行,吉祥。庶民要从,乌龟要从,筮要从,选择的话要逆行,侍臣要逆行,吉祥。如果选择的话要从,乌龟要从,筮要逆行,侍臣要逆行,庶民要逆行,内部吉祥,外部凶险。乌龟和筮法都与人相悖,用静止作吉祥,用行动作凶险。
「庶徵:说是雨,说是阳光,说是幽深,说是寒冷,说是风,说是时机。五者都来,各按其次序,庶民的草木繁茂。一极备齐,凶险。一极失去,凶险。说休徵:说是庄重,时机像雨一样,说是治理,时机像阳光一样;说是明智,时机像幽深一样;说是谋略,时机像寒冷一样;说是圣明,时机像风一样。说咎徵:说是越权,一直像阳光一样;说是舒适,一直像幽深一样;说是急躁,一直像寒冷一样;说是迷雾,一直像风一样。王号显现于年岁之中,师尹则在日子之中。年、月、日、时不应该变动,百谷收成,治理清晰,人民有秩序,家庭和平安康。如果日、月、年、时变动,百谷收成不成,治理昏暗,人民微弱,家庭不够安定。
筮要从,侍臣要从,庶民要从,这就是所谓的和平,民众会安定和顺从。
「庶徵:庶民应该遵守五福,畏惧六极。五福是福,寿,康,安,乐。庶民要追求福报,要有长寿的愿望,要保持身体健康,要有安定的生活,要感到快乐。六极是六种极端的情况,庶民应该畏惧。六种极端是贫穷,疾病,灾难,战争,恐惧和困境。庶民应该避免这些困境,不让自己陷入困境之中。
这篇文章让我们对古代中国的传统观念有了更深入的了解。通过五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑和庶徵等概念,作者呈现了一个完整而复杂的世界观。其中,对于个人修养和行为规范的讲述让我印象深刻。五事中的恭敬、从容、明亮、聪明和睿智五个方面,指导了人们在外表、言语、视觉、听觉和思考方面的表现与要求,并将这些要求与品德联系在一起,强调了个人修养的重要性。此外,皇极的概念也给我留下了深刻的印象。皇帝作为统治者,要具备极高的道德品质和智慧,才能赐予庶民福份。这种思想体系的根基是对正直、刚强和柔弱三个德行的理解和坚持。加之稽疑和庶徵的概念,为人们提供了决策和行动的指引。
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