154、《黄钟》:宇宙韵律与精神保留
《黄钟》曰:以下生的音律,倍数为实,三次分割。以上生的音律,四次分割,三次分割。最高的九等音律是商,八等是羽,七等是角,六等是宫,五等是徵,九等重复。将一和九分割为三份作为基准。按照基准,每增加一寸,就得到一个音律。总共得到九寸,这就是黄钟的音律。所以说音乐的起点是宫,终点是角;数学的起点是一,终点是十,完成于三;气的起点是冬至,循环再生。
精神起源于无,形体成于有,形体然后有数,形体再成声音,所以说精神引导气,气形塑体。形体的原则是相似的物类可以相互类比。有的尚未形成也未能归类,有的形态相同也属于同一类,有类别也能被辨认。圣人明白天地的区别,所以从有到无,以细微如气,微妙如声音。但圣人能因精神而保留形体,即使最完美也必须显现情感,核心华美的道理就是明确的。不是有着高尚的心灵和机智才能保留天地的精神并形成情感。精神是物质所接受却无法知晓其来去的,所以圣人怀着敬畏之心却希望保留它。只有渴望保留的人,才能使精神得以保存。因为希望保留它,精神也会存在。那些渴望保留它的人,因此是最尊贵的
《黄钟》带给人深思的是音乐、数学和气的起源和循环再生的理念。作者通过解析黄钟的音律来揭示音乐的起点和终点,从宫到角,数学的起点和终点,从一到十,及气的起始和循环再生的过程。音乐、数学和气息作为抽象的概念,被作者巧妙地结合,呼应了宇宙间各种事物的联系和循环。同时在精神、形体和情感的关系上,作者表达了只有保留精神的愿望和敬畏之心,才能使精神得以保存,并且这样的人是最尊贵的。
155、顺应自然秩序,万象归序
在古时候,孟春时节,冰泉融化,百草萌发,鸟兽活跃。万物按照季节循环,从东方生长,顺应四时,最终到冬分时歇。每天鸡鸣三声,最后一声响亮。一年分为十二个节气,最后一个是丑时。太阳和月亮的出没成了明暗的表现。明即孟,暗即幼,明暗代表雌雄。雌雄交替兴起,符合正统统治的顺序。太阳从西边落下,从东边升起;月亮从东边落下,从西边升起。正统不由天命主管,也不由人力主导,因此凡事易坏难成。
君王易姓受命时,必须慎重考虑初步的举措,改变历法,改变服饰颜色,推崇天元,顺应自身意愿。
太史公说:神农以前还好。黄帝始定星历,建立五行之说,探索一切事物的规律。于是天地间有神明和物种之差异,各有所职。人民因此能够有信仰,神明因此能够彰显德行。人民和神明各自从事不同的工作,恭敬而不亵渎,因此神明降福人民,人民以物品供养神明,灾祸不发生,所求不缺乏。
少昚氏衰亡后,九黎失去德行,人民和神明混淆不清,不可任其发泄,祸患接连而至,不可尽其痛苦之气。颛顼接受命令,任命南正重负责天命事务,任命火正黎负责人民事务,以使恢复过去的秩序,没有相互侵犯。此后,三苗部落继承了九黎的德行,导致两个官司都无人履职,闰馀的计算也出错,孟陬一片混乱,摄提司掌无纪律,历法错乱。尧继而重视黎民的后代,不忘记过去的传统,重新掌管起黎民之事,并设立羲和的职务。宜时正度,阴阳调和,风雨适时,气候繁茂,人民无疾病夭折。年老的舜皇传授戒律给文祖,说:“天命的历数掌握在你的身上。”舜也以此命令禹。由此观之,君王所重视的正是这个。
夏朝以正月为正,殷朝以十二月为正,周朝以十一月为正。这是三个王朝的历法循环,到了穷困时期就要重新回归本初。天下有道时,不会失去纪序;没有道德时,正统历法不能行于诸侯国。
幽、厉之后,周朝衰微,侍臣掌权,历史无法记载时光,君王不宣布新朔,导致子民分散,或居住在中原地区,或居住在夷狄地区,因此祭祀乐福废弃不统一。周襄王二十六年闰三月,却不在春秋编年史中记载。先王所重视的是时节规律,开始时要稳重,中间时要正派,结束时要归邪顺正。开始时要稳重,则秩序不会出错;中间时要正派,则人民不会迷惑;结束时要归邪顺正,则事情不会偏离正道。
这篇文章通过描写古代季节变化和历法规律,展示了大自然的循环和人类社会的秩序。文章中的描述生动而细腻,令人仿佛身临其境,感受到季节更替和自然界的生机盎然。
首先,文章以春天的到来为起点,描绘了生机勃勃的景象。冰泉融化,百草萌发,鸟兽活跃,展现了春季的繁荣和生命力。接着,通过描述太阳和月亮的运行和明暗的变化,呈现了日月交替的自然规律。
而在人类社会中,君王易姓受命时的举措也十分重要。改变历法、服饰颜色,推崇天元,顺应自身意愿,这些举措都体现了君王的决策和权力。
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